十福业

欲界善业还有另外一种分法,称为“十种作福德之事”(dasapunnakiriya-vatthu)。这十种作福德事分别是:

1.布施(dànamaya):特指物品的布施、施舍。布施依不同的角度可分为很多种,例如内物施、外物施,亲手施、非亲手施,有罪施、无罪施,如法施、不如法施,欢喜施、中舍施,智相应施、智不相应施,轮转依止施、非轮转依止施,个人施、僧团施,饮食施、衣物施、住所施、医药施等。

2.持戒(silamaya):远离身语的恶行,培养善行、戒德。在家弟子最基本的是五戒,即(1)离杀生;(2)离不与取;(3)离欲邪行;(4)离虚妄语;(5)离放逸之因的诸酒类。有机会还应该持守八戒,即(1)离杀生;(2)离不与取;(3)离非梵行(一切性关系);(4)离虚妄语;(5)离放逸之因的诸酒类;(6)离非时食;(7)离观听跳舞、唱歌、音乐、表演;妆饰、装扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香。(8)离高、大床座。如果在八戒的基础上再培养慈心,称为慈心九戒。出家众的戒则有沙弥戒、比库戒、比库尼戒等。

3.禅修(bhàvanàmaya):可分为修止(samathabhàvanà )与修观(vipassanàbhàvanà )两大类。修止是致力于让内心平静的修行方法。共有四十种止业处,目的是使内心止息称为敌对法的诸盖,使心平静、专注。修观是通过观照究竟色法、究竟名法及其因的自相,以及无常、苦、无我的共相,来培育智慧的修行方法。

4.恭敬(apacàyanamaya):恭敬值得恭敬的对象。哪些对象值得恭敬?佛陀值得恭敬、法值得恭敬、僧值得恭敬、母亲值得恭敬、父亲值得恭敬,老师值得恭敬,说法者值得恭敬,有德行者值得恭敬,恩人值得恭敬,这些是应当恭敬的对象。

我们不仅从身体行为上表示恭敬,例如礼拜佛、法、僧等,更重要的是应从内心培养恭敬。

5.服务(veyyàvaccamaya):帮忙做事,奉献劳力、体力,比如在寺院清洁卫生、煮饭做菜、搬抬东西等。对于社会公益或福利事业,出钱为捐款,出力为服务。

6.回向功德(pattidànamaya):又作分享功德。做了功德善业后,指定与某些人乃至一切众生分享。

7.随喜功德(pattànumodanamaya):对他人所做的功德善业感到欢喜。能够亲自参与当然最好,不能参与,内心也要感到欢喜。说Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!û是随喜功德最简单、最好的方法。培育随喜可以对治妒忌,同时也能获得他人所分享的功德。

8.听闻佛法(dhammassavanamaya)。有四入流支:(1)亲近善友;(2)听闻正法;(3)如理作意;(4)法随法行。听闻佛法能树立正见、增长智慧,是证悟圣道圣果的四个条件其中一个。通过听闻佛法,能够分别善恶、明辨是非;通过听闻佛法,能够培养信心,对佛、法、僧产生信心;通过听闻佛法,能够学习律、经、论,研究佛语;通过听闻佛法,能够把取业处,明白如何修持戒、定、慧。作为佛弟子,主要是通过听闻佛法来树立正见、增长智慧、修习止观、朝向解脱的。

9.弘扬佛法(dhammadesanàmaya )。佛陀在《法句》中说:Sabbadànaüdhammadànaüjinàti.意思是“法施胜一切施”,法布施是最殊胜的布施。然而,并非一切人都能弘扬佛法,只有通达经论、堪为人师的比库才有资格登法座、宣说佛法。那么,其他人想做法布施应该怎么办呢?可以介绍、宣传、传播佛法。现代社会可以利用书籍、图片、视频、音频、网络等各种媒介来传播佛法。助印、促成佛法的传播,也是法布施。

10.正直己见(dithujukamma):有几种正直己见。首先是皈依三宝。皈依三宝,以佛法僧为自己的庇护所,有了信仰,就会用佛陀的教导来正直自己的见地。其次,通过听闻佛法、阅读佛书、学习教理也能正直己见。再次,保持正念正知也是正直己见。另外,应通过禅修来正直己见。最崇高、最殊胜的正见是圣道心中的正见,是对出世间四圣谛的如实知见。

这十种都是培植福德的善业,绝大多数是以欲界心来完成的。除了禅修证得色界或无色界禅那生起的是色界心或无色界心,以及圣道正见属于出世间心之外,其他全都是由欲界善心来完成的。所以可以把这十种作福德事归于欲界善业。

十不善业 与十善业

不善业依身、语、意三门可分为十种,即:

身不善业——通过身体行为所造作的不善业,或者通过身体姿态或表情(身表)表达的不善意识。

身不善业有三种:

1.杀生:故意夺取有息者的生命。

2.不与取:凡属于他人所有之物,未经物主允许而取为己有者。又作偷盗。

3.欲邪行:对欲望、性欲方面的不正当行为。即不正当的性行为,或称邪淫。

 

语不善业——通过语言造作的不善业,或通过声音(语表)表达出来的不善意识。

语不善业有四种:

1.虚妄语:指心口相违,说虚妄不实的言语。

包括不见谓见,不闻谓闻,不觉谓觉,不知谓知;见谓不见,闻谓不闻,觉谓不觉,知谓不知。又作虚诳语。

2.离间语:搬弄是非,向 甲传乙 的是非,向乙传甲的是非,离间亲友。

3.粗恶语:骂詈咒诅,使他人难堪。

4.杂秽语:毫无意义的世俗浮辞,能增长放逸、忘失正念的话题。

 

意不善业——纯粹在意门造作的不善业。

意不善业有三种:

1.贪婪:看到别人的东西时,产生企图拥有它的心。如果自己已经拥有了,还想要得到非份的、更多的、更好的,这也是贪婪。

2.瞋怒:想毁灭他人的恶意。如果只是对他人生气、瞋怒,只要还没有产生希望对方死、被杀等的恶毒之心,就还不算是足道之业。

3.邪见:特指三种断灭见。

(1)虚无见:不相信因果,认为没有过去世、未来世,没有因、没有果,人死后什么都没有了。

(2)无因见:认为人的贫富贵贱没有原因,纯粹只是偶然,不相信现在的境遇是过去所造之业的结果。

(3)无作用见:认为杀生、偷抢、淫乱等恶业不会带来恶报,也不相信布施、持戒、禅修、行善积德等善业会带来善报。

这三类理论、见解都属于邪见。

杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪婪、瞋怒与邪见这十种合称为“十不善业道”(dasaakusala-kammapatha)。

 

 

欲界善业

与十种不善业相对应的是十种欲界善业,它们依身、语、意三门也可分为十种,即:

身善业——通过身体行为造作的善业,或者通过身体姿态或表情(身表)而表达的善意识。

有三种身善业:

1.离杀生:远离杀害、伤害生命。

2.离不与取:远离偷盗,不用非法手段占有不属于自己的物品。

3.离欲邪行:远离一切不正当的性行为。

 

语善业——透过语言说出来的善业,或通过声音(语表)表达的善意识。

有四种语善业:

1.离虚妄语:不说虚妄不实、欺骗他人的话,只说真实、诚实的话。

2.离离间语:不说挑拨离间的话。

3.离粗恶语:不骂人,不说难听的话,不说使人难堪的话。

4.离杂秽语:不说废话,不说毫无意义的话。

 

意善业——纯粹在意门造作的善业。

意善业有三种:

1.不贪婪:知足。

2.不瞋怒:不发怒,性格好,脾气好,心量大。

3.正见。

这十种善业称为“十善业道”(dasa kusala-kammapathà )。

万法在于心

我们常常执着于看见的、听见的、闻到的、尝到的、身体接触到的一切感觉,但是这些感觉都是在心路生起的时候感觉到,假如没有心路的生起,就没有看见、听见、闻到、尝到、接触到等等的一切感觉。譬如我们在熟睡中,就对外界的一切没有关联、没有感觉,甚至对我们最珍惜的这个肉体,也没有感到眷恋。

有心路生起时,就像拥有很多东西。但是如果没有心路的生起,即使有数不清的财富,或是一贫如洗,全都没有感觉到。

心是不断的生起灭去,色也是不断的生起灭去,就像我们刚才所看见的、听到的……等等,都已经灭去,假如我们能明白我们所执着的,只是在心路中随生随灭的心念,就会慢慢减少欲望和烦恼。

单单开始知道一点真相,不可能就此减少对物质的贪婪执着,减轻对人生的烦恼。因为我们还没有分辨出心法和色法不断生灭的智慧。现在在眼门心路中,眼识心灭去,领受心灭去,领受心灭去,速行心灭去,彼所缘灭去,但是我们并没有感觉到眼前有什么改变,有什么法相在生灭。

因此,必须耐心的研习与思考佛陀的开示教诲,一点一滴的培熏智慧的滋长。只是不求甚解的读经和听经,并不能灭去烦恼,原有的贪嗔痴还是满满,还没有分别色法和心法的智慧,只有通过有恒心,锲而不舍的听经与认真思考,才能逐渐培养与巩固正见、正知识。

也唯有通过正确的认知,才能培育出明白事物真相,也即是无众生相、无人相、无我相的智慧,才能慢慢的减轻对一切外在、与内在的事事物物的执着。

在我们每一天的生活中,我们沉迷在眼睛所见到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体接触到的,以及心里想到的东西,认为这是我的身体、这是我的财产,实际上,一切事事物物,只有在心路中感觉到。拥有财富、锦衣美食,是善的果报心感触到那些令人喜爱的所缘。果报心生起灭去,没有人知道下一个果报心是善的果报心,还是不善的果报心,因为每一个人,过去都有造下善业和恶业,什么样的业因缘成熟,就出现什么样的果报。

万法无常无我,并不是佛陀创造的理论,而是宇宙间已存在的真理,只是佛陀觉悟、发现之后准确的表述出来而已,我们俗子凡夫,很难领略到色法和名法的生灭实相。但是逐渐了解的法的实相,会增加善的速行心的生起。

假如不明了法的实相,就不能分辨何时是过去业的果报,何时是累积善业或恶业的速行心。不明白真理,就不知道恶业带来的恶果,也就没有努力弃恶趋善,轮回也将无止境。

我们可以反思,我们一天的生活中,是善心生起多些,还是恶心生起多些,由此也可预测未来是善的果报多,还是恶的果报多。