心的分类

心,巴利语citta。意思是认知或者识知所缘。所缘,即心的目标、对象。在一组心路中,诸心的生起灭去,只是纯粹认知所缘的过程,并没有所谓的我、灵魂或主宰。心除了纯粹认知所缘的过程之外,并不存在所谓的“造作者”或“工具”的实体存在。假如认为心是造作者或工具,则容易让一些人执著心是我,落入“心是主人”、“心有实体”、“心是肉体的主宰”等的邪见,错误地认为心是永恒的。

根据阿毗达摩论教,有四种究竟法(paramattha-dhamma),即:1、心(citta);2、心所(cetasika);3、色法(rupa);4、涅槃(nibbàna)。

心、心所與色──包含了一切有为法(因緣和合而成之法)。涅槃属于无为的究竟法(不是由於因緣和合而成之法),为脱离诸有为法之苦,而达至最終解脫之法。

心与心所同生同灭,执行种种不同的作用。虽然心由于心所的不同组合而有很多不同的名称,但是它们的特点、现起都一样。心的特点是认知所缘,作用是作为诸心所的前导,心所的作用则是辅助心认知所缘、认知对象。

心刹那刹那生灭,无一刹那停留。因为心有认知能力,能抓取曾经体验过的过去所缘作为意门心路的目标,作为认知的对象,所以表现为回忆、经验。因为人们有回忆、经验,于是错误地认为心是一个连续的体验者,或者是恒常的主宰。但是,过去心早已灭去,现在心正在坏灭,未来心也将坏灭,根本不存在所谓的常住真心、灵魂、主宰。心只是单纯地认知所缘而已。

心不会单独生起,心的生起必定伴随着若干心所一起生起,共同执行朝向所缘的作用。就好像一家公司不会只有一个老总完成所有的工作,一个国家也不会只有一个国王而没有其他臣民。同样地,心认知所缘,必定伴随着相应的心所一起工作,而且它们同生同灭:心生,心所一起生;心灭,心所一起灭。刹那是极短的时间,一个刹那只有一个心识生灭。同时,当一个心生起时,它只能识知一个所缘,一个心不能同时识知很多所缘。

心的生灭极其快速,一个色法从生到灭这一段期间,名法(心)已经生灭了十七次。即使色法生灭的速度再快,也不够心生灭的速度快。如果执著生灭无常的心为“我”,认为是主宰、灵魂,这叫做“我见”或者“邪见”。

心依其本性分为四类:

一、不善心(akusalacitta);

二、善心(kusalacitta);

三、果报心(vipàkacitta);

四、唯作心(kiriyacitta)。

这四类心当中,不善心和善心能够造业。不善心造的是不善业,善心造的是善业。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等属于果报心。果报心本身并不造业,它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是,在体验好或不好的果报之后,心又对这些所缘进行加工和分析,然后产生执着或排斥,于是又开始造作新的业。

还有一种是唯作心,分为两类:

1、佛陀等阿拉汉圣者的世间速行心;

2、转向心,把心流转向所缘的心。有两种转向心:一、五门转向心,二、意门转向心。

由于果报心和唯作心从业的角度上来说既非善也非不善,因此称为“无记”(abyàkata)。既不能说果报心到底是善心还是不善心,也不能说唯作心到底是善心还是不善心,因此称为“无记”