果报心

心依感知的不同,划分为八十九心,或一百二十一心。八十九心为什么会变成一百二十一心呢?因为禅修者在证得初出世间心的时候,是依照不同的心证得的。虽然证得圣道在修行方法上是一样的,都必须通过修观,观照名法、色法的无常、苦、无我,但是每一位禅修者在修观的所缘和根本定上有所不同,当他们证得圣道圣果时,道心和果心也因此有所不同。所以八个出世间心,即四个道心和四个果心,每一种心都可以分为五种,因此数目上成为八或四十,但是它们的分类都是有一定的规律的。八十一加上八等于八十九,或八十一加上四十等于一百二十一。

心依其本性分为四类:不善心。善心。果报心和唯作心。众生除了证得阿拉汉道果的阿拉汉之外,都有不善心。善心。果报心和唯作心四类心。阿拉汉圣者已断尽烦恼,故只有果报心和唯作心。

结生心、有分心、死心,以及心路中的识心、领受心、推度心、彼所缘心都是果报心。在一期生命中的结生心、有分心,和死心的果报心是一样的,它们都是过去业的果报。果报心本身并不造业,它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。体验过去造作的不善业所带来的苦报之心,称为“不善果报心”。体验过去造作的善业所带来的善报之心,称为“善果报心”。

看见喜欢的景物时,生起的眼识心是善的果报心,其后在同一个心路生起的领受心、推度心、彼所缘心也都是善的果报心。看的心路灭去后,随即是有分心的连续生灭,一直到另一个心路生起为止。

听见喜欢的声音,或是不喜欢的声音,也只是果报心的生起,在心路中觉知声音后灭去。果报心灭去后,不善心就对所见到色相、对听到的声音,以及对鼻子闻到的气味,舌头尝到的味道,和身体接触到的软硬、冷热、松紧等产生执着或排斥。

我们的每一天,不外是对眼睛所见到的色相、耳朵听到的声音,鼻子闻到的气味,舌头尝到的味道,和身体接触到的软硬、冷热、松紧,以及对心里想到的等等,产生出喜欢和不喜欢的心。

单单聆听佛祖的教导,并不能消除不善的心。尽管知道看见只是一刹那的果报心,是过去业的果报,但是见到喜欢的东西,就不能禁止贪婪的心生起。

因此,唯有持之以恒的、正确的研习经典教义,了解事物的实相,培育智慧的增长,以致产生认识到一切法相是无我相、无众生相的正见。

熏陶出对一切法无我的正见,能够分辨出善与不善的区分,才会认识到不善的贻害而逐渐趋善去恶。

我们认为自己拥有的一切,其实也仅限于心路的生起时,假如心路没有生起,就没有眼、耳、鼻、舌、身、意的感觉,譬如像在熟睡中,尽管有生命的存在,但在睡眠里,就对所有的一切没有眷恋之意,甚至不觉得自己的存在。

仅仅在熟睡中,就断绝了各种色相的眷恋执着,那为什么不培育正见智慧的滋长,减少通过眼、耳、鼻、舌、身、意的贪、嗔、痴等不善心的滋生。了解一切色相与喜怒的感觉,仅在于心路的生灭中。而心路,是不断的生起灭去,色相和感觉,也生起灭去。心路生起灭去后,刚才看到色相的心已经灭去,刚才听见声音的心也已经灭去,心的所有感觉也灭去,而且是完完全全的灭去,没有剩余。

但是,因为执迷于有“我”的存在,不能分辨“色法”和“名法”(心法),以及色法和心法的生灭,就不了解“灭”的意义。于是,我们认为存在的,依然存在。

譬如说,我们知道现在有眼识灭去,领受心灭去,推度心灭去,速行心灭去,彼所缘心灭去,而实际上,我们并没有感觉到有什么心在生起灭去。所以我们只能耐心的、认真的研读佛的教导,再深入的思考求证,从实践中慢慢的、一点一滴的累积起认知实相的智慧。

我们每一天的心念,都不外在眼、耳、鼻、舌、身、意中流转,执着于我的身体、我的财产、我的亲属……。实际上,所有的一切,都是心路生起的时候存在。所有的法相因业而生,为过去业的果。无论多少的财产,多少的豪宅,享不尽的荣华富贵,也只是果报心从眼、耳、鼻、舌、身的五门识心中感受到。识心生起灭去,没有人能知道下一个业报的识心是什么,因为每一个人的过去,都造有善业和恶业,什么因缘成熟,什么果报就出现。没有心路的生起,那些财产、荣华富贵、贫穷、痛苦……,全都没有存在。

对法相有正确的了解,善心就会渐渐滋长,假如不听、不研习佛理实相,必定不知道什么心是过去业的果报,不知道速行心在累积善或不善的习性。不知道不善的恶果,也就永在轮回中。

我们的每一天,是善心多些,还是不善心多些。未来将是善的果报多,还是不善的果报多。研习佛学,都可以自己反省。