佛法是什麼

佛陀諭示“一切諸法无我”,研习佛法者,首先就应该明白什么叫做“法”。一般人在听到“佛法”两个字的时候,会认为佛法是高不可攀、神圣奥秘、不可亵渎的经典。但是假如认真的去了解佛法的话,会发现佛法的内容,完全是关乎我们的身和心,以及日常生活中的每一个时刻的真相,只不过是佛陀从另一个角度来开示这些实相。

佛陀所说的“法”(Dhamma),指的是一切真正存在的法则,涵盖了宇宙间万象的真实相,即真正显现于当下的,超越了语言文字所表达的,概称为“法”。譬如声音、气味、看见、快乐、痛苦……等等,儘管没有文字语言的说明,声音、气味、看见、快乐、痛苦等等都确实一闪而逝的显现过。

善念和恶念都是真有的,它们都在心里一闪而灭,各种念头的生起都不受管制,並不是有一个“我”,在支配念头。恶念的生起,是因为累积了恶念的因,善念也如此。所以,法,並非往外求,而是学习验证在我们的眼、耳、鼻、舌、身,接触到外界的色、声、气味、味道、软硬冷热的时候,观察通过我们的眼、耳、鼻、舌、身,随即由“心”显现各种喜怒哀乐的意识,善念恶念随之产生的一连串心态。

研习佛法,就是培育自己依照佛所开示的法门,认知显现于当下的实相。譬如嗔怒,嗔怒的状态是真的存在,嗔怒和贪婪有不同的状态,毫不混淆,没有人能够改变,或是加以控制。

或许有人说,恼怒可以控制,可以控制自己的情绪不要生气。但是仔细的想一想,当我们在决定“不生气”的当儿,其时並没有将会令我们生气的“因”出现,而不是因为我们如愿的控制了怒气。假如有生气的“因”出现,恼怒会立即闪现。因为一切法都有其因果关系,并不是我们想如何便如何,想成为圣人,但没有成为圣人的因,还是成不了圣人。

法就是真正存在的,是不必用什么语言来称呼,它也实际存在。“看”是真的有,显现在眼识的景象也是真的有。声音也一样,声音是真的有,听到声音的耳识也真的有。闻到气味的鼻识是真有的,气味也是真有的。同个道理,尝到味道的舌识,触到软硬冷热松紧的身识也都是实际上真的存在。加上心识的造作幻想,喜怒哀乐、行善作恶的念头,依着五个官能(门户)所接触的境界而在心里产生。心无时无刻在这五个境界流转,佛陀把这些真有的、即使是不用语言来称呼,也实际存在的,统称为“法”。

我们一直都以为,是有一个“我”在痛苦,在欢乐。而实际上,一切感知都是“心”的作用,是感知痛苦的心在痛苦、在生灭;是感知欢乐的心在欢乐、在生灭。景象、声音、气味、软硬冷热松紧等等本身并没有知觉,无所谓好或不好,所以会产生喜欢或不喜欢,是因为心的造作。

每个人累积的因缘不同,心的造作也就不同,因此,见到、听到、闻到、尝到、接触到的是同一件的事物,但是每个人就有不同的感受反应。

可以说,我们一生中的每一个刹那,实际上也真的是在见到、听到、闻到、尝到、接触到,以及在思想的这六个境界中流转轮回。

见到、听到、闻到、尝到、接触到,想到,也是真有的实相,只是我们不知道这就是“法”,也是生命的实相。“看”是真的有,“听”是真的有,它们在接触到景象和声音时一闪而逝,生起后立即灭去。还有各种感觉,如高兴、伤心、欢乐、痛苦等,都是真实有的,也是法。一切法都迅速的生灭,生命的每一分秒都是“法”,不管我们是否研究佛法,是否认识佛法,实际上我们的生命和法分不开。

或许有人问睡觉的时候是不是法?因为熟睡的人并不知道世界的存在。

熟睡的时候,没有知觉,没有思想,正好和醒的时候,或是正在思想的时候相反,熟睡和醒觉也是真有的状态,真有的就是法。一切法都有它的因果关系,过去如此,现在如此,未来也如此。所以说,法是超越了时空的真理,只是我们对法不了解,不知道法其实就是我们生命的每个刹那,我们的一生都是法而不自知。

经典中对于阐释实际存在,而又各有各的特性法相的真理,称为《究竟法》,也称为《胜义谛》,具有是最高、殊胜的意思,所以又称为《阿毗达摩》。

初步研习佛法,就是循依佛陀的教导,慢慢培育出认知一切不论是用什么语言来表达,或是不必用语言来表达,不容否认,实际就存在的真理。如仅仅是认识了一些佛学名词还是不够,必须培育随时随地的如实正知觉。

在佛教中,教理、和证悟,是学习佛法的三大要素和阶段。

第一、(pariyatti),修习经典教义。

第二、行道(pañipatti),如实感悟,体会展现于当下的法的实相。

第三、证悟(pañivedha),指熏陶出证悟的智慧。