心法概要 (12)

在佛学经书中,有关于五路心路识知所缘的比喻。一个国王在寝室内憩息,一个侍臣在服侍他,一个耳聋的侍臣站在寝室门边,耳聋的侍臣旁边还有一排三位的侍卫。

有一个城外人持了食品来敲门,耳聋的侍臣听不见声音,服侍国王的侍臣发出讯号,耳聋的侍臣知道讯号后,就打开门户。

第一个侍卫接过贡品,交给第二个侍卫。第二个侍卫交给第三个侍卫,第三个侍卫呈献给国王进食。

在上述的比喻中,解释了在心路过程中,每一个识知所缘(对象)的心,在生起灭去时所进行的作用。所缘撞击眼根门,譬如是城外人持了食品来敲门。服侍国王的侍臣譬如是五门转向心,觉知有人来敲门,就发出知觉那所缘撞击根门的讯号,五门转向心生灭后。随即生起的眼识心,在眼根执行“看”的作用。

接着第一个侍卫,即领受心,接过贡品,交给第二个侍卫,即推度心。第二个侍卫交给第三个侍卫,即确定心,第三个侍卫呈献给国王进食,国王即速行心。

这个比喻的意思,在于说明在一组心路中,每一个生起即灭去的心的单一作用,所缘的作用仅是撞击根门,就像城外人没有接近国王,但是贡品由第一个侍卫交给第二个侍卫,第二个侍卫交给第三个侍卫,第三个侍卫之后才到达国王,是国王享受贡品。

经书中另外还有一个以芒果來形容心路過程的比喻。有個人蓋著頭睡在芒果樹下。其時有粒熟了的芒果掉下撞在地上,其聲吵到他的耳朵裡。被聲音吵醒之後,他張開眼看,伸手取該果,捏一捏及嗅一嗅它。然後把它給吃了,吞下及回味它的味道。過後再倒回去睡覺。

在此,那人睡在芒果樹下就有如有分流。芒果掉下撞在地上,其聲吵到他的耳朵則有如所緣撞擊根門,如:耳門。被聲音吵醒即有如五門轉向心轉向所緣。張開眼看即有如眼識執行看的作用。伸手取該芒果有如領受心領受所緣。捏一捏芒果有如推度心在推度所緣。嗅一嗅它則有如確定心在確定所緣。吃芒果即有如速行在體驗所緣的滋味。吞下及回味它的味道有如彼所緣取速行的所緣為所緣。那人過後再倒回去睡覺則有如再沉入有分。

 

由上述的比喻,说明只有眼识心在所缘撞击根门时执行“看”的作用。所缘仅撞击到根门为止,并没有超越根门,是接连生起的心知道所缘。接着生起的领受心、推度心,和确定心都是生起执行本身特定的作用后灭去。

确定心灭去后,速行心生起,七个速行心以无贪、无嗔、无痴的善心,或贪、嗔、痴的不善心,体验同一个不论是由眼、耳、鼻、舌、身、意各根门所接触到的所缘。由于同一个所缘的善心或不善心重复了七次,故此巩固了善心或不善心,累积了在未来生起的善心路或不善心路的因。不善心累积多了,只要一睁开眼,不善心就生起。

没有心路的心态是有分心,有分心是不断的生起灭去,直到心路的生起为止。有分心没有从眼、耳、鼻、舌、声、意等根门上觉知所缘,也就是说,在有分心的状态中,这个世界好像不存在,但是并不是这个世界不存在就没有烦恼,因为烦恼杂染有三个层次:即累积沉淀在心底的细微烦恼杂染;和速行心一起生灭的粗糙烦恼杂染;以及和速行心一起生灭的强烈烦恼杂染等。至於思想和作梦,思想和作梦是意门心路,不是有分心。

因此,除了阿拉汉之外,众生的心,即使是善的速行心、或不善的速行心,也都有潜在的细微烦恼杂染。所以,只要是眼睛看到,耳朵听到,鼻子闻到,舌头尝到,身体接触到,或者是心里思想到,同一作用的七个速行心,就巩固了善或不善的习性。

应当注意的是:整个心路的发生,诸心纯粹只是生起灭去,各司其职的执行识知所缘,是毫無自我的,背后并没有一个主宰者,没有“我” 在控制,没有所谓的体验者,也即是在心路之外不存在一个能认知、识知的人。因此,不能执著心为我,不能认为“我能看、我能听、我能想……”,因为心识知所缘只是一个过程而已。

心法概要 (11)

心和心路的生灭就在我们每一刻的生命中,但是以法相的名词来解释,就变得好像很深奥、很难了解。但是不管用什么名词来称呼,心法的精神现象,和色法的物质现象都在我们每一时、每一刻的生命中。因此,“法”并不是在佛的经典上,而是就在我们身上,就在我们看、听、嗅、尝、触、在想的每一刹那。

心的运作规则、有一定的定律。例如:当我们看到一个对象,首先生起的是五门转向心,然后是眼识,接着生起领受、推度、确定,然后是速行,之后彼所缘或生起或不生起。心的运作规律必定是这样的,这是定法,不会紊乱。

心的分类,又依其本性为四类:不善心、善心、果报心、唯作心。 这四类心当中,不善心和善心能够造业。不善心造的是不善业,善心造的是善业。

果报心本身并不造业,它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是,在体验好或不好的果报之后,心又对这些所缘进行加工和分析,然后产生执著或排斥,于是又开始造作新的业。体验过去造作的不善业所带来的苦报之心,称为“不善果报心”。体验过去造作的善业所带来的善报之心,称为“善果报心”。因此,这些心的善与不善并非依业而说,而是依果报来说的,故称为果报心。

还有一种是唯作心,分为两类: 1、佛陀等阿拉汉圣者的世间速行心; 2、转向心,即把心流转向所缘的心。果报心和唯作心从业的角度上来说既非善也非不善,因此称为“无记”(abyà kata)。

心必然是不断生灭的,一个心生起灭去,不可能延续到下一个心识刹那,即使有分心可以生起无数次,但是每一个有分心只能维持一个心识刹那,然后灭去,接着另一个心再生再灭,这是心的定律。

现在我们知道当我们在看的时候,心路由有分心流中生起,接着是转向心、眼识心、领受心、推度心、确定心、速行心,和彼所缘心等一组心的生灭。了解这些真相后,也使到我们明白善心或不善心,是在七个重复生灭的速行心过程中累积。

我们身处这个世间,每天所遇到的事物不可能都是好的,也不可能都是不好的,这和果报有很大关系。接触到善的果报称为福报,接触到不善的果报称为苦报。而体验种种福报与苦报的心,就是果报心。

 

心虽然有八十九种或分化为一百二十一种,但只有十四种作用。我们的心一直都是这样运作,只是我们不知道或没有觉察到而已。

一、结生   即把今生与前世连结起来。投生那一刹那的心,称为“结生心”。一个有情在一期生命中,结生心只生起一次。其作用是连结上一世,使两世之间的心流不中断。结生心是造成投生的心,即一期生命的第一个心。

二、有分  “有分”意即生命的成份或生命的要素,是生命流不可或缺的心。只要没有心路生起,有分心就持续地生起。 心流是如此运作的:执行看、听、嗅、尝、触、想的心理过程称为“心路”。

心除了心路外,还有其他状态,例如无梦的熟睡,这时心并没有识知看、听、嗅、尝、触、想的所缘,但其时心还是不停的在生灭。这些在没有看、听、嗅、尝、触、想的时候,继续不停生灭的心就是有分心。 换言之,心路能认知现在所缘,而有分心不能认知现在所缘。

三、死心  一期生命最后的心,执行死亡的作用,是一期生命的终结。 死心与结生心在一生当中都只生起一次。结生心执行投生的作用,从结生那一刹那开始就有了生命;而死心一生起,该期生命即告死亡。结生、有分和死亡这三种作用都是果报心,因为生命属于业的果报。

四至八  双五识:这些心执行看、听、嗅、尝、触的作用,只发生在五门心路,由相应的根识执行,属于果报心。执行看的心是眼识,执行听的心是耳识,执行嗅的心是鼻识,执行尝的心是舌识,执行触的心是身识。

九、转向  作用是使心流从有分流转向所缘。有两种转向心:1.五门转向心,2.意门转向心,这两种心都是唯作心。从转向心生起的刹那开始,心路就产生,在此之前则是有分心流。

十至十二  领受、推度、确定  这三种心在五门心路中,分别执行领受、推度、确定所缘的作用。例如眼门心路,在眼识灭去之后,接着生起的心领受刚才眼识看到的颜色,称为“领受”;“推度”是推度或检查眼识刚刚看到的颜色所缘;“确定”是确定这是颜色。这三种心是接连发生的,而且它们不会发生在意门心路,只发生在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门心路中,起着领受、推度和确定的作用。

十三、速行  负责造业的即是速行心,速行心在领受、推度、确定心之后生起。一切善心、不善心、有因唯作心都是速行心,出世间心也都是速行心,所以速行心的范围很广。

十四、彼所缘 是指速行的所缘,即这种心继续缘取速行心的目标。当速行心灭去之后,如果对象很强烈、清晰,可能会生起两个彼所缘,继续取速行心的所缘为标。好像品茶一样,茶喝下去后在口中继续回味。彼所缘的作用就好比是回味。

心法概要(10)

心路由眼、耳、鼻、舌、身等五个门户识知色、声、香、味、触等所缘。一组心路的生起到灭去的一连串过程,有着一定的规律,称为“心的定法”。
当色、声、香、味、触等所缘撞击到眼、耳、鼻、舌、身等五个根门时,所生起的一组心路,根据所缘撞击的强弱度,出现了四种心路过程,称为四种心路时分,它们是:无效时分(mogha-vara),确定时分(votthapana-vara),速行時分(javana-vara),彼所緣時分(tadarampana-vara)。
“时分”的意思是指在一个根门(门户)生起的一组心路过程。有的心路有七个过程,有的心路有六个过程,有的心路有五个过程。有的心路,因为所撞击的所缘是极微细的所缘,在心路生起之前,等于十七个心刹那生灭的所缘已经灭去,心路并没有生起,故此称为“无效时分”。
所缘撞击根门,如果所缘是极微细的所缘,只有几个有分心的波动,而不能支持到心路过程的生起,称为“无效时分”。而该所缘即名为“极微细所缘”。举例:在熟睡状态中,即使受到摇动还是醒不过来的心态,其时只有有分心的波动,没有识知所缘的心路过程生起,所以称为“无效时分”。
所缘撞击根门,数个有分心过去后,五门转向心生起灭去,五门识心之一个心生起灭去,领受心生起灭去,推度心生起灭去,到确定心生起时,色法的寿命已达到等于十七个刹那心的生灭。因为色在确定心的过程灭尽,接下去的速行心不能够生起,这种在确定心过程结束的心路称为“确定时分”。确定时分的心路只有五个过程,该所缘也名为“微细所缘”。
所缘撞击根门,过去有分心生起灭去、有分心波动,有分断心生起灭去后,开始一组心路的生起,即生起了五门转向心、识心、领受心、推度心、确定心,一直到七个速行心生起灭去时,所缘也一起灭去,这种在七个速行心后灭去的心路称为“速行时分”。速行时分的心路有六个过程,该所缘名为“大所缘”。大所缘足够使善心或恶心,或阿罗汉的唯作心生起。
所缘的生起,从过去有分心开始,经过有分波动心、有分断心、接着开始心路的五门转向心、识心、领受心、推度心、确定心、七个速行心、到第二个彼所緣心时灭尽,这种心路过程进行了整整十七个心识刹那,称为“彼所緣时分”, 彼所緣时分的所缘为“极大所缘”。心路经过五门转向心、识心、领受心、推度心、确定心、七个速行心、二个彼所緣心后灭尽,共有七个过程,是感觉最强烈的所缘。

所以,所緣(目標)呈现于五根門时的诸心活动,并不是一定是有七个过程,而是依所缘撞击根门的强烈度分为四種,即極大、大、微細、極微細。
在此所用的“大”,及“微細”,並不是指所緣的體積,而是指它給予心的撞擊力,如該所緣即能給予清楚的印象,就是屬於大或極大所緣。
因此「大所緣」和「微細所緣」等並不是指所緣的體積,而是指從所緣呈現於根門的那一刻起,直至停止呈現期間,有多少個心路過程心生起。

所緣在意門有清晰與不清晰两个层次。對於呈現於意門心路過程的清晰及不清晰,所緣的分別亦依據相同的原則。即意门心路中,速行時分的心路过程,其所缘的清晰度,不及在彼所緣時分后灭尽的所缘。彼所緣時分的所缘是最清晰的所缘。所以,意念有清晰的意念,和不清晰的意念。