心的定律

心的生灭是极其微细难见的,有一定的规律、法则,也是心的定律,是佛陀觉悟、发现它们之后准确地表述出来,我们俗子凡夫研习佛学,只是照本宣科,依照佛陀的教导把它们转述出来而已。

心的定律(cittaniyàma):心的运作有一定的规则、定律。例如:当我们看到一个对象,首先生起的是五门转向心,然后是眼识心,接着生起领受心、推度心、确定心,然后是速行心,之后彼所缘心或生起或不生起。心的运作规律必定是这样的,这是定法,不会紊乱。

心体验到可爱所缘,生起的果报心是善果报;体验到不可爱所缘,生起的果报心则是不善果报,这也是心的定法。

心的特征是识知,或体验,心生起时识知或体验的对象,称为“所缘”。心体验到哪种所缘,是由过去的因缘成熟的业来决定,当不善业成熟时,人们体验到不可爱所缘;生起识知该所缘的是不善果报心。由于体验到不可爱所缘,在五门心路中生起的根识心、领受心、推度心和彼所缘心,也必定是不善果报心。

相反地,当善业成熟时,人们体验到可爱或极可爱所缘;生起识知该所缘的是善果报心。也就是说,当我们的善业成熟时,看到、听到、尝到、触到的都是好的所缘。

果报心由所缘的性质决定,而所缘的性质又与过去的业有关,过去业的成熟使我们体验到相应的善果报或恶果报。体验果报的心即是果报心。我们无法改变果报心是善还是不善,但是却可以通过智慧的滋长改变造业的心——速行心。

若体验不可爱所缘,例如看到不好看的、听到不好听的,或遭遇不幸等等,这些不好的对象都由眼、耳、鼻、舌、身来体验。同时相应地,在五门心路中的根识心、领受心、推度心与彼所缘心都是不善果报心。

以眼见为例:当不可爱的颜色所缘撞击眼净色和有分后,生起一个五门转向心;五门转向心灭去后生起一个眼识心,眼识心看到这不可爱的颜色所缘;眼识心灭去后生起一个领受心;领受心灭去后生起一个推度心,眼识、领受、推度三种心属于果报心,因为体验到的是不可爱所缘,所以这三种心都是不善果报心。如果是不善果报成熟,则体验到不好的对象,所谓的受苦、受灾、不幸等,都是由这些心来体验。

推度心灭去之后生起一个确定心,确定心属于不是善、也不是恶的无因唯作心,它只是确定所缘而已,既不造业,也不体验果报。确定心灭去后生起七个速行心,速行心不是果报心,而是造作善或不善业的心。速行心灭去后,如果所缘是清晰的极大所缘,将有两个彼所缘生起,这两个彼所缘也属于不善果报心。彼所缘灭去之后,心流又落入有分。

若体验极可爱或可爱所缘,根识心、领受心、推度心与彼所缘心都是善果报心。极可爱所缘表现为美好、美丽、漂亮、合意的对象,可以给人带来可爱、合意、舒适的感觉。

 

心必然是不断生灭的,一个心不可能延续到下一个心识刹那,即使有分心可以生起无数次,但是每一个有分心只能维持一个心识刹那,然后灭去,接着另一个心再生再灭,这是心的定律。

没有因缘,心不会生起。既然心必须依赖诸多因缘才能生起,能不能说心是“我”、心是主宰者呢?不能!如果认为心是我,它必须是独立的、自主的。实际上,心必须具足诸多因缘才能生起,而且,我们也不能控制不要生恶果报心,或只要生善果报心,所以说心无我。而心识知的所缘,也只有在心路生灭时存在,心路灭去后,那所缘也不存在,所以所缘也无我。

果报心

心依感知的不同,划分为八十九心,或一百二十一心。八十九心为什么会变成一百二十一心呢?因为禅修者在证得初出世间心的时候,是依照不同的心证得的。虽然证得圣道在修行方法上是一样的,都必须通过修观,观照名法、色法的无常、苦、无我,但是每一位禅修者在修观的所缘和根本定上有所不同,当他们证得圣道圣果时,道心和果心也因此有所不同。所以八个出世间心,即四个道心和四个果心,每一种心都可以分为五种,因此数目上成为八或四十,但是它们的分类都是有一定的规律的。八十一加上八等于八十九,或八十一加上四十等于一百二十一。

心依其本性分为四类:不善心。善心。果报心和唯作心。众生除了证得阿拉汉道果的阿拉汉之外,都有不善心。善心。果报心和唯作心四类心。阿拉汉圣者已断尽烦恼,故只有果报心和唯作心。

结生心、有分心、死心,以及心路中的识心、领受心、推度心、彼所缘心都是果报心。在一期生命中的结生心、有分心,和死心的果报心是一样的,它们都是过去业的果报。果报心本身并不造业,它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。体验过去造作的不善业所带来的苦报之心,称为“不善果报心”。体验过去造作的善业所带来的善报之心,称为“善果报心”。

看见喜欢的景物时,生起的眼识心是善的果报心,其后在同一个心路生起的领受心、推度心、彼所缘心也都是善的果报心。看的心路灭去后,随即是有分心的连续生灭,一直到另一个心路生起为止。

听见喜欢的声音,或是不喜欢的声音,也只是果报心的生起,在心路中觉知声音后灭去。果报心灭去后,不善心就对所见到色相、对听到的声音,以及对鼻子闻到的气味,舌头尝到的味道,和身体接触到的软硬、冷热、松紧等产生执着或排斥。

我们的每一天,不外是对眼睛所见到的色相、耳朵听到的声音,鼻子闻到的气味,舌头尝到的味道,和身体接触到的软硬、冷热、松紧,以及对心里想到的等等,产生出喜欢和不喜欢的心。

单单聆听佛祖的教导,并不能消除不善的心。尽管知道看见只是一刹那的果报心,是过去业的果报,但是见到喜欢的东西,就不能禁止贪婪的心生起。

因此,唯有持之以恒的、正确的研习经典教义,了解事物的实相,培育智慧的增长,以致产生认识到一切法相是无我相、无众生相的正见。

熏陶出对一切法无我的正见,能够分辨出善与不善的区分,才会认识到不善的贻害而逐渐趋善去恶。

我们认为自己拥有的一切,其实也仅限于心路的生起时,假如心路没有生起,就没有眼、耳、鼻、舌、身、意的感觉,譬如像在熟睡中,尽管有生命的存在,但在睡眠里,就对所有的一切没有眷恋之意,甚至不觉得自己的存在。

仅仅在熟睡中,就断绝了各种色相的眷恋执着,那为什么不培育正见智慧的滋长,减少通过眼、耳、鼻、舌、身、意的贪、嗔、痴等不善心的滋生。了解一切色相与喜怒的感觉,仅在于心路的生灭中。而心路,是不断的生起灭去,色相和感觉,也生起灭去。心路生起灭去后,刚才看到色相的心已经灭去,刚才听见声音的心也已经灭去,心的所有感觉也灭去,而且是完完全全的灭去,没有剩余。

但是,因为执迷于有“我”的存在,不能分辨“色法”和“名法”(心法),以及色法和心法的生灭,就不了解“灭”的意义。于是,我们认为存在的,依然存在。

譬如说,我们知道现在有眼识灭去,领受心灭去,推度心灭去,速行心灭去,彼所缘心灭去,而实际上,我们并没有感觉到有什么心在生起灭去。所以我们只能耐心的、认真的研读佛的教导,再深入的思考求证,从实践中慢慢的、一点一滴的累积起认知实相的智慧。

我们每一天的心念,都不外在眼、耳、鼻、舌、身、意中流转,执着于我的身体、我的财产、我的亲属……。实际上,所有的一切,都是心路生起的时候存在。所有的法相因业而生,为过去业的果。无论多少的财产,多少的豪宅,享不尽的荣华富贵,也只是果报心从眼、耳、鼻、舌、身的五门识心中感受到。识心生起灭去,没有人能知道下一个业报的识心是什么,因为每一个人的过去,都造有善业和恶业,什么因缘成熟,什么果报就出现。没有心路的生起,那些财产、荣华富贵、贫穷、痛苦……,全都没有存在。

对法相有正确的了解,善心就会渐渐滋长,假如不听、不研习佛理实相,必定不知道什么心是过去业的果报,不知道速行心在累积善或不善的习性。不知道不善的恶果,也就永在轮回中。

我们的每一天,是善心多些,还是不善心多些。未来将是善的果报多,还是不善的果报多。研习佛学,都可以自己反省。

心的分类

心,巴利语citta。意思是认知或者识知所缘。所缘,即心的目标、对象。在一组心路中,诸心的生起灭去,只是纯粹认知所缘的过程,并没有所谓的我、灵魂或主宰。心除了纯粹认知所缘的过程之外,并不存在所谓的“造作者”或“工具”的实体存在。假如认为心是造作者或工具,则容易让一些人执著心是我,落入“心是主人”、“心有实体”、“心是肉体的主宰”等的邪见,错误地认为心是永恒的。

根据阿毗达摩论教,有四种究竟法(paramattha-dhamma),即:1、心(citta);2、心所(cetasika);3、色法(rupa);4、涅槃(nibbàna)。

心、心所與色──包含了一切有为法(因緣和合而成之法)。涅槃属于无为的究竟法(不是由於因緣和合而成之法),为脱离诸有为法之苦,而达至最終解脫之法。

心与心所同生同灭,执行种种不同的作用。虽然心由于心所的不同组合而有很多不同的名称,但是它们的特点、现起都一样。心的特点是认知所缘,作用是作为诸心所的前导,心所的作用则是辅助心认知所缘、认知对象。

心刹那刹那生灭,无一刹那停留。因为心有认知能力,能抓取曾经体验过的过去所缘作为意门心路的目标,作为认知的对象,所以表现为回忆、经验。因为人们有回忆、经验,于是错误地认为心是一个连续的体验者,或者是恒常的主宰。但是,过去心早已灭去,现在心正在坏灭,未来心也将坏灭,根本不存在所谓的常住真心、灵魂、主宰。心只是单纯地认知所缘而已。

心不会单独生起,心的生起必定伴随着若干心所一起生起,共同执行朝向所缘的作用。就好像一家公司不会只有一个老总完成所有的工作,一个国家也不会只有一个国王而没有其他臣民。同样地,心认知所缘,必定伴随着相应的心所一起工作,而且它们同生同灭:心生,心所一起生;心灭,心所一起灭。刹那是极短的时间,一个刹那只有一个心识生灭。同时,当一个心生起时,它只能识知一个所缘,一个心不能同时识知很多所缘。

心的生灭极其快速,一个色法从生到灭这一段期间,名法(心)已经生灭了十七次。即使色法生灭的速度再快,也不够心生灭的速度快。如果执著生灭无常的心为“我”,认为是主宰、灵魂,这叫做“我见”或者“邪见”。

心依其本性分为四类:

一、不善心(akusalacitta);

二、善心(kusalacitta);

三、果报心(vipàkacitta);

四、唯作心(kiriyacitta)。

这四类心当中,不善心和善心能够造业。不善心造的是不善业,善心造的是善业。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等属于果报心。果报心本身并不造业,它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是,在体验好或不好的果报之后,心又对这些所缘进行加工和分析,然后产生执着或排斥,于是又开始造作新的业。

还有一种是唯作心,分为两类:

1、佛陀等阿拉汉圣者的世间速行心;

2、转向心,把心流转向所缘的心。有两种转向心:一、五门转向心,二、意门转向心。

由于果报心和唯作心从业的角度上来说既非善也非不善,因此称为“无记”(abyàkata)。既不能说果报心到底是善心还是不善心,也不能说唯作心到底是善心还是不善心,因此称为“无记”

心法概要 (12)

在佛学经书中,有关于五路心路识知所缘的比喻。一个国王在寝室内憩息,一个侍臣在服侍他,一个耳聋的侍臣站在寝室门边,耳聋的侍臣旁边还有一排三位的侍卫。

有一个城外人持了食品来敲门,耳聋的侍臣听不见声音,服侍国王的侍臣发出讯号,耳聋的侍臣知道讯号后,就打开门户。

第一个侍卫接过贡品,交给第二个侍卫。第二个侍卫交给第三个侍卫,第三个侍卫呈献给国王进食。

在上述的比喻中,解释了在心路过程中,每一个识知所缘(对象)的心,在生起灭去时所进行的作用。所缘撞击眼根门,譬如是城外人持了食品来敲门。服侍国王的侍臣譬如是五门转向心,觉知有人来敲门,就发出知觉那所缘撞击根门的讯号,五门转向心生灭后。随即生起的眼识心,在眼根执行“看”的作用。

接着第一个侍卫,即领受心,接过贡品,交给第二个侍卫,即推度心。第二个侍卫交给第三个侍卫,即确定心,第三个侍卫呈献给国王进食,国王即速行心。

这个比喻的意思,在于说明在一组心路中,每一个生起即灭去的心的单一作用,所缘的作用仅是撞击根门,就像城外人没有接近国王,但是贡品由第一个侍卫交给第二个侍卫,第二个侍卫交给第三个侍卫,第三个侍卫之后才到达国王,是国王享受贡品。

经书中另外还有一个以芒果來形容心路過程的比喻。有個人蓋著頭睡在芒果樹下。其時有粒熟了的芒果掉下撞在地上,其聲吵到他的耳朵裡。被聲音吵醒之後,他張開眼看,伸手取該果,捏一捏及嗅一嗅它。然後把它給吃了,吞下及回味它的味道。過後再倒回去睡覺。

在此,那人睡在芒果樹下就有如有分流。芒果掉下撞在地上,其聲吵到他的耳朵則有如所緣撞擊根門,如:耳門。被聲音吵醒即有如五門轉向心轉向所緣。張開眼看即有如眼識執行看的作用。伸手取該芒果有如領受心領受所緣。捏一捏芒果有如推度心在推度所緣。嗅一嗅它則有如確定心在確定所緣。吃芒果即有如速行在體驗所緣的滋味。吞下及回味它的味道有如彼所緣取速行的所緣為所緣。那人過後再倒回去睡覺則有如再沉入有分。

 

由上述的比喻,说明只有眼识心在所缘撞击根门时执行“看”的作用。所缘仅撞击到根门为止,并没有超越根门,是接连生起的心知道所缘。接着生起的领受心、推度心,和确定心都是生起执行本身特定的作用后灭去。

确定心灭去后,速行心生起,七个速行心以无贪、无嗔、无痴的善心,或贪、嗔、痴的不善心,体验同一个不论是由眼、耳、鼻、舌、身、意各根门所接触到的所缘。由于同一个所缘的善心或不善心重复了七次,故此巩固了善心或不善心,累积了在未来生起的善心路或不善心路的因。不善心累积多了,只要一睁开眼,不善心就生起。

没有心路的心态是有分心,有分心是不断的生起灭去,直到心路的生起为止。有分心没有从眼、耳、鼻、舌、声、意等根门上觉知所缘,也就是说,在有分心的状态中,这个世界好像不存在,但是并不是这个世界不存在就没有烦恼,因为烦恼杂染有三个层次:即累积沉淀在心底的细微烦恼杂染;和速行心一起生灭的粗糙烦恼杂染;以及和速行心一起生灭的强烈烦恼杂染等。至於思想和作梦,思想和作梦是意门心路,不是有分心。

因此,除了阿拉汉之外,众生的心,即使是善的速行心、或不善的速行心,也都有潜在的细微烦恼杂染。所以,只要是眼睛看到,耳朵听到,鼻子闻到,舌头尝到,身体接触到,或者是心里思想到,同一作用的七个速行心,就巩固了善或不善的习性。

应当注意的是:整个心路的发生,诸心纯粹只是生起灭去,各司其职的执行识知所缘,是毫無自我的,背后并没有一个主宰者,没有“我” 在控制,没有所谓的体验者,也即是在心路之外不存在一个能认知、识知的人。因此,不能执著心为我,不能认为“我能看、我能听、我能想……”,因为心识知所缘只是一个过程而已。

心法概要 (11)

心和心路的生灭就在我们每一刻的生命中,但是以法相的名词来解释,就变得好像很深奥、很难了解。但是不管用什么名词来称呼,心法的精神现象,和色法的物质现象都在我们每一时、每一刻的生命中。因此,“法”并不是在佛的经典上,而是就在我们身上,就在我们看、听、嗅、尝、触、在想的每一刹那。

心的运作规则、有一定的定律。例如:当我们看到一个对象,首先生起的是五门转向心,然后是眼识,接着生起领受、推度、确定,然后是速行,之后彼所缘或生起或不生起。心的运作规律必定是这样的,这是定法,不会紊乱。

心的分类,又依其本性为四类:不善心、善心、果报心、唯作心。 这四类心当中,不善心和善心能够造业。不善心造的是不善业,善心造的是善业。

果报心本身并不造业,它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是,在体验好或不好的果报之后,心又对这些所缘进行加工和分析,然后产生执著或排斥,于是又开始造作新的业。体验过去造作的不善业所带来的苦报之心,称为“不善果报心”。体验过去造作的善业所带来的善报之心,称为“善果报心”。因此,这些心的善与不善并非依业而说,而是依果报来说的,故称为果报心。

还有一种是唯作心,分为两类: 1、佛陀等阿拉汉圣者的世间速行心; 2、转向心,即把心流转向所缘的心。果报心和唯作心从业的角度上来说既非善也非不善,因此称为“无记”(abyà kata)。

心必然是不断生灭的,一个心生起灭去,不可能延续到下一个心识刹那,即使有分心可以生起无数次,但是每一个有分心只能维持一个心识刹那,然后灭去,接着另一个心再生再灭,这是心的定律。

现在我们知道当我们在看的时候,心路由有分心流中生起,接着是转向心、眼识心、领受心、推度心、确定心、速行心,和彼所缘心等一组心的生灭。了解这些真相后,也使到我们明白善心或不善心,是在七个重复生灭的速行心过程中累积。

我们身处这个世间,每天所遇到的事物不可能都是好的,也不可能都是不好的,这和果报有很大关系。接触到善的果报称为福报,接触到不善的果报称为苦报。而体验种种福报与苦报的心,就是果报心。

 

心虽然有八十九种或分化为一百二十一种,但只有十四种作用。我们的心一直都是这样运作,只是我们不知道或没有觉察到而已。

一、结生   即把今生与前世连结起来。投生那一刹那的心,称为“结生心”。一个有情在一期生命中,结生心只生起一次。其作用是连结上一世,使两世之间的心流不中断。结生心是造成投生的心,即一期生命的第一个心。

二、有分  “有分”意即生命的成份或生命的要素,是生命流不可或缺的心。只要没有心路生起,有分心就持续地生起。 心流是如此运作的:执行看、听、嗅、尝、触、想的心理过程称为“心路”。

心除了心路外,还有其他状态,例如无梦的熟睡,这时心并没有识知看、听、嗅、尝、触、想的所缘,但其时心还是不停的在生灭。这些在没有看、听、嗅、尝、触、想的时候,继续不停生灭的心就是有分心。 换言之,心路能认知现在所缘,而有分心不能认知现在所缘。

三、死心  一期生命最后的心,执行死亡的作用,是一期生命的终结。 死心与结生心在一生当中都只生起一次。结生心执行投生的作用,从结生那一刹那开始就有了生命;而死心一生起,该期生命即告死亡。结生、有分和死亡这三种作用都是果报心,因为生命属于业的果报。

四至八  双五识:这些心执行看、听、嗅、尝、触的作用,只发生在五门心路,由相应的根识执行,属于果报心。执行看的心是眼识,执行听的心是耳识,执行嗅的心是鼻识,执行尝的心是舌识,执行触的心是身识。

九、转向  作用是使心流从有分流转向所缘。有两种转向心:1.五门转向心,2.意门转向心,这两种心都是唯作心。从转向心生起的刹那开始,心路就产生,在此之前则是有分心流。

十至十二  领受、推度、确定  这三种心在五门心路中,分别执行领受、推度、确定所缘的作用。例如眼门心路,在眼识灭去之后,接着生起的心领受刚才眼识看到的颜色,称为“领受”;“推度”是推度或检查眼识刚刚看到的颜色所缘;“确定”是确定这是颜色。这三种心是接连发生的,而且它们不会发生在意门心路,只发生在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门心路中,起着领受、推度和确定的作用。

十三、速行  负责造业的即是速行心,速行心在领受、推度、确定心之后生起。一切善心、不善心、有因唯作心都是速行心,出世间心也都是速行心,所以速行心的范围很广。

十四、彼所缘 是指速行的所缘,即这种心继续缘取速行心的目标。当速行心灭去之后,如果对象很强烈、清晰,可能会生起两个彼所缘,继续取速行心的所缘为标。好像品茶一样,茶喝下去后在口中继续回味。彼所缘的作用就好比是回味。

心法概要(10)

心路由眼、耳、鼻、舌、身等五个门户识知色、声、香、味、触等所缘。一组心路的生起到灭去的一连串过程,有着一定的规律,称为“心的定法”。
当色、声、香、味、触等所缘撞击到眼、耳、鼻、舌、身等五个根门时,所生起的一组心路,根据所缘撞击的强弱度,出现了四种心路过程,称为四种心路时分,它们是:无效时分(mogha-vara),确定时分(votthapana-vara),速行時分(javana-vara),彼所緣時分(tadarampana-vara)。
“时分”的意思是指在一个根门(门户)生起的一组心路过程。有的心路有七个过程,有的心路有六个过程,有的心路有五个过程。有的心路,因为所撞击的所缘是极微细的所缘,在心路生起之前,等于十七个心刹那生灭的所缘已经灭去,心路并没有生起,故此称为“无效时分”。
所缘撞击根门,如果所缘是极微细的所缘,只有几个有分心的波动,而不能支持到心路过程的生起,称为“无效时分”。而该所缘即名为“极微细所缘”。举例:在熟睡状态中,即使受到摇动还是醒不过来的心态,其时只有有分心的波动,没有识知所缘的心路过程生起,所以称为“无效时分”。
所缘撞击根门,数个有分心过去后,五门转向心生起灭去,五门识心之一个心生起灭去,领受心生起灭去,推度心生起灭去,到确定心生起时,色法的寿命已达到等于十七个刹那心的生灭。因为色在确定心的过程灭尽,接下去的速行心不能够生起,这种在确定心过程结束的心路称为“确定时分”。确定时分的心路只有五个过程,该所缘也名为“微细所缘”。
所缘撞击根门,过去有分心生起灭去、有分心波动,有分断心生起灭去后,开始一组心路的生起,即生起了五门转向心、识心、领受心、推度心、确定心,一直到七个速行心生起灭去时,所缘也一起灭去,这种在七个速行心后灭去的心路称为“速行时分”。速行时分的心路有六个过程,该所缘名为“大所缘”。大所缘足够使善心或恶心,或阿罗汉的唯作心生起。
所缘的生起,从过去有分心开始,经过有分波动心、有分断心、接着开始心路的五门转向心、识心、领受心、推度心、确定心、七个速行心、到第二个彼所緣心时灭尽,这种心路过程进行了整整十七个心识刹那,称为“彼所緣时分”, 彼所緣时分的所缘为“极大所缘”。心路经过五门转向心、识心、领受心、推度心、确定心、七个速行心、二个彼所緣心后灭尽,共有七个过程,是感觉最强烈的所缘。

所以,所緣(目標)呈现于五根門时的诸心活动,并不是一定是有七个过程,而是依所缘撞击根门的强烈度分为四種,即極大、大、微細、極微細。
在此所用的“大”,及“微細”,並不是指所緣的體積,而是指它給予心的撞擊力,如該所緣即能給予清楚的印象,就是屬於大或極大所緣。
因此「大所緣」和「微細所緣」等並不是指所緣的體積,而是指從所緣呈現於根門的那一刻起,直至停止呈現期間,有多少個心路過程心生起。

所緣在意門有清晰與不清晰两个层次。對於呈現於意門心路過程的清晰及不清晰,所緣的分別亦依據相同的原則。即意门心路中,速行時分的心路过程,其所缘的清晰度,不及在彼所緣時分后灭尽的所缘。彼所緣時分的所缘是最清晰的所缘。所以,意念有清晰的意念,和不清晰的意念。