法性不必有名称

平时,我们对一切熟悉的事物,都能知道它的名称。但是法性,超越了名称,只是我们都不知道这个真相。

 

(4/4)舒净:我们熟悉了各种事物的名称,看到人,知道是人,看到玫瑰花,即使不说出,也知道是玫瑰花等等。

佛陀所谕示的世间万法真理,法的真实相是超越了它的名称。冷热软硬都是法,冷热软硬都是身体在接触到外界时,心里出现的感受,不论是用什么语言,冷的性质就是冷,热就是热,不必要语言的表达。但是,要摒弃世俗的见解,从未曾听过的理论角度来真正听懂这些真实相,必须是相当长时间的如实观察验证。

所以听经必须专注,一点一滴的聚集对诸法实相的知解。譬如看到色境(人、事、物等)时,乃是眼根与色境接触而产生的眼识,是单纯的“看到”。

看到是实有的法相,随生随灭,但是在心和心境的造作下,看到之后立即浮现了各种喜怒哀乐的直接反应,这些喜怒哀乐的反应将随着个人的修养意念而异。

因为有心的感知,所以才有所谓的“看到”,假如心没有感知,那面对着的人事物等就好像没有存在。

同样的道理,听到声音,是出于心的知觉,假如心没有知觉到声音,那即使是有响亮的歌声,那歌声也好像没有。

心对外境的感知是一闪而逝,但是由于世人的执着,就会被自己的感情所欺骗,生出诸多烦恼、愁苦等情绪,然后再三的回味着。

欲望愈强烈愈糟糕

有的人听到智能的名词,就想拥有智能,或是仅听到一些新奇的佛学专有名词,就认为已经懂得了佛法,以下的讲解,将提醒我们带着贪念去修行的害处,和培养正见基础的必要性。

 

 

(3/3) 舒凈: 如果只是听到心相、色相、心路、生灭等佛学名词,感到好奇,或是认为已经懂得了佛法,那么即使是在听经,也没有得到什么益处。实际上,佛陀留给世人的教义,是超越了时空的永恒真理,融会了佛的般若智慧,修行者必须以坚韧的信心,勤奋修学验证,因为般若智慧,来自正确知见的累积。没有正见的欲望就是贪念,欲念愈强烈,智慧的力量就更加薄弱。

没有虔诚的信仰和耐心,不可能了解一切法展现在当下的真实相。尽管佛法的深奥难解,但是佛祖在初转法轮时,五比库中就有人悟道,以致佛陀发出“哥丹雅觉悟了。”的赞颂。其后,也有人在聆听佛理时心领神会,印证生命的真相而超凡入圣。

所以,了解佛陀的教义,必须以仔细听懂法理,培养出正见和智慧,才能逐渐断除烦恼和痛苦。

研习佛法的第一步

什么是研习佛法的第一步?假如不明白何谓佛法,又怎能修行与实践佛法?

最佳的研习佛法,就是以平常心,体验呈现在当前的事事物物的真实相。

 

 

2/2  舒净:佛陀谕示“万法皆空”,研习佛法者,首先就应该明白什么叫做“法”。佛陀所说的“法”(Dhamma),涵盖了宇宙间万象的真实相,即真正显现于当下的,超越了语言文字所表达的,概称为“法”。譬如声音、气味、看见、快乐、痛苦……等等,尽管没有文字语言的说明,声音、气味、看见、快乐、痛苦等等都确实一闪而逝的显现过。

所以,法,并非往外求,而是学习在我们的眼、耳、鼻、舌、身,接触到外界的色、声、气味、味道、软硬冷热的时候,观察通过我们的眼、耳、鼻、舌、身,随即由“心”显现各种喜怒哀乐的意识,善念恶念随之产生的一连串心路历程。

一般人碰到不如意的事时,就会自然而然的归咎于外在的环境或人事,并且尝试去改变外在的实相,而忽略了烦恼的是无明的 “心识”,正执着于各种贪心、嗔恨、嫉妒、悭吝等情绪中而产生。

如果不知道什么是法,而仅仅是从各种礼仪或故事中去认识佛法,就不能真正了解佛陀的教义,错过了佛陀留给世人的无价之宝的佛法。

 

 

研究眼、耳、鼻、舌、身,意,以及色、声、香、味、触、法等色身和心灵的关联,是不是一些令人感到无聊的东西呢?有人会认为,比不上去学习音乐、绘画等等,还能给人带来更多的乐趣。

但是了解呈现在眼前的事物的真实相,却是佛陀在历经了无数世的累积修行,才证得的无上正等正觉。

所以了解佛法,不是去研究没有存在眼前的事物,而是去了解显现在当下的“色”与“心”,进而了解色与心的无常、苦,和无我。

心的运作是念头绵绵不绝,心随起随灭,上一个心紧接下一个心,一个心在同一时间内,不能存在两件事情,譬如看见的时候不可能同时听见,我们之觉得看到和听见是在同一时间,那是因为心念的起灭无比迅速,以致无法觉知心的运作。

所以修习佛法,就是了解一切事物的出现和运作的真相,不是指过去的、或是未来的事物的实相。法,是现在式,就是呈现在于当下的所有一切的总称。