研习佛法的第一步

什么是研习佛法的第一步?假如不明白何谓佛法,又怎能修行与实践佛法?

最佳的研习佛法,就是以平常心,体验呈现在当前的事事物物的真实相。

 

 

2/2  舒净:佛陀谕示“万法皆空”,研习佛法者,首先就应该明白什么叫做“法”。佛陀所说的“法”(Dhamma),涵盖了宇宙间万象的真实相,即真正显现于当下的,超越了语言文字所表达的,概称为“法”。譬如声音、气味、看见、快乐、痛苦……等等,尽管没有文字语言的说明,声音、气味、看见、快乐、痛苦等等都确实一闪而逝的显现过。

所以,法,并非往外求,而是学习在我们的眼、耳、鼻、舌、身,接触到外界的色、声、气味、味道、软硬冷热的时候,观察通过我们的眼、耳、鼻、舌、身,随即由“心”显现各种喜怒哀乐的意识,善念恶念随之产生的一连串心路历程。

一般人碰到不如意的事时,就会自然而然的归咎于外在的环境或人事,并且尝试去改变外在的实相,而忽略了烦恼的是无明的 “心识”,正执着于各种贪心、嗔恨、嫉妒、悭吝等情绪中而产生。

如果不知道什么是法,而仅仅是从各种礼仪或故事中去认识佛法,就不能真正了解佛陀的教义,错过了佛陀留给世人的无价之宝的佛法。

 

 

研究眼、耳、鼻、舌、身,意,以及色、声、香、味、触、法等色身和心灵的关联,是不是一些令人感到无聊的东西呢?有人会认为,比不上去学习音乐、绘画等等,还能给人带来更多的乐趣。

但是了解呈现在眼前的事物的真实相,却是佛陀在历经了无数世的累积修行,才证得的无上正等正觉。

所以了解佛法,不是去研究没有存在眼前的事物,而是去了解显现在当下的“色”与“心”,进而了解色与心的无常、苦,和无我。

心的运作是念头绵绵不绝,心随起随灭,上一个心紧接下一个心,一个心在同一时间内,不能存在两件事情,譬如看见的时候不可能同时听见,我们之觉得看到和听见是在同一时间,那是因为心念的起灭无比迅速,以致无法觉知心的运作。

所以修习佛法,就是了解一切事物的出现和运作的真相,不是指过去的、或是未来的事物的实相。法,是现在式,就是呈现在于当下的所有一切的总称。

引子

有机会研习佛法,是世间最难得的机缘,尤其是在聆听佛法而能心领神会时,等于是在心灵深处聚积下最卓越的智慧宝藏。每一句短短的经文,都有很深的涵义,闪烁着佛陀证悟的宇宙真理。

以下所汇集的,是摘录自舒净·波莉涵娃娜克 居士于公元2011年在各个场合的佛法讲座的精要。

五蕴皆空

‘观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄……。’这篇般若波罗蜜心经,相信很多人都会念,但是对经文的意思呢,毕竟这篇经文,是菩萨的般若结晶,要了解可真不容易。

佛的教言中,般若是指具有正信、正念、正知识的智能。波罗蜜是指达到成佛证道者所具备的十种德行。般若波罗蜜,意指达到彼岸的智慧德行,为十种波罗蜜之一。五蕴指的是:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。心经中任何一句经文,解释起来,都可以各自成为一篇精奥的佛法,而其中所包涵的佛理,又是互相的关联。

先说五蕴,佛祖把世间万物,分为有知觉的,和没有知觉的。对于没有知觉的,称之为‘色蕴’,而受蕴、想蕴、行蕴与识蕴,就是有感受、有灵知的心相。

色,不单是指所有看得见颜色的东西,其他看不见、但它又确实真真的存在,而又没有知觉的东西,也称为‘色’,在色蕴的二十八色相中,最容易为人所感受到的,就是颜色、声音、气味、味道,和肉体接触到的凉、热、软、硬、松、紧等等,这些都是没有知觉的色相。

看不见的东西,又怎能知道它的存在呢?万法的存在由于心的感知,心通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体去了解到各种色相的存在。这个感受到颜色、声音、气味、味道,凉、热、软、硬、松、紧存在的心,就叫做‘受蕴’。

想蕴,在佛法中,想蕴的性能是记住,记住看见的东西,记住听见的声音,把所有知道的都记下来,吃错东西会拉肚子,想蕴会把那东西记起来,新认识了一个朋友,想蕴也会把那朋友的名字记住,认住和记住就是想蕴的功能。

行蕴的任务是造作,眼睛看到一幅图画,想蕴就从那图画上的各种颜色组成的图案,记起那图案上画的是一个熟人的肖像,行蕴就会从这个熟人的肖像,联想到这个人的个性、家庭、历史……等等,回忆到以前和这个人在一起的好处,就生出欢悦的感觉,但记起曾经被这个人欺骗,就觉得生气起来。这个接触到事物,就加油加酱联想起来,结果生出又喜又悲、又爱又恨……各种感觉的心相,就是行蕴。

因此,见到同一幅的图画,有人喜欢,有人讨厌,各有各不同的感觉,因此也可以证明,眼睛的任务只是看,并没有感觉,但看见了以后所产生的反应,是受蕴与想蕴的责任。

同样的道理,同一首歌,有人喜欢,有人不喜欢;同一盘菜,有的人吃了赞不绝口,有的人尝了就皱起眉头,就是因为各人的受蕴与想蕴的不同。而这些对事对物不同的反应感受,就关系到一个人的个性涵养。

识蕴,是知道各种感受的心,有精神、感知、领悟、知识的意义,但不是智慧的了解。识蕴包含的心相,有善心、有恶心、贪婪心、瞋恚心,愚痴心、慈悲心……,总共八十九,或一二一样的心。这些各种各样的心相,支配了众生一生中的喜怒哀乐,行善作恶,就是识蕴的策动。

五蕴皆空,空,不是空空如也,什么也没有的空,佛法中的空,指的是世间万物的变幻无常、不能控制,与无我相。

世间没有不变常住的东西,我们的心,不停的在东想西想,上一个念头和现在的这个念头就不一样,下一个念头会想什么我们自己都不知道,也不能够控制心不要乱思乱想。生气的时候,脸色很难看,我们不能控制使自己不要生气,明明知道贪心不好,但是贪念浮起来时,得到就高兴,得不到就伤心,贪念也不能控制叫它不要生。

佛祖说,心不能控制,不能束缚,但是可以训练,佛祖也教我们怎样的来训练我们的心,也就是教我们认清事物的本相实质,慢慢从无名痴迷中醒悟过来。

五蕴皆空,简简单单的四个字,但要透彻的了解这四个字的含义,就必需认真的研习佛经。佛祖在二千多年以前,就教导了我们认清五蕴皆空的法门,这些教义,即使是以今天的科学来求证,也都证明佛的教言是正确的、是超越时空的真理。

永远都生活在黑暗中的人,不会知道自己是在黑暗中,除非是他偶尔的见到了亮光,才知道世上真的有光明的存在。没有研读过佛法的人,也不知道其实自己每天都生活在佛法中。

如果要问我,学佛了多年,有什么进展,什么心得?

我只能说,我由不知道自己是在黑暗中,到今天已知道自己始终还是在黑暗中。

仅此而已。