心法概要 (9)

通过眼门、耳门、鼻门、舌门、身门识知所缘的一组心路灭去后,心流落入有分。在许多有分心生灭之后生起一个意门心路,意门心路是指一切只发生在意门的心路,识知刚刚灭去的由五门心路识知的同一所缘。

以眼门心路为例:一个眼门心路看到颜色所缘后灭去,心落入有分的心流,有分心生灭多次后,接着生起意门心路,再次取缘眼门心路刚刚识知的所缘,随后生起的意门心路又对该所缘的信息加以组合。

也就是说,眼门心路执行的作用只是“看”,但真正“见到”是在意门心路的过程。眼门心路只是知道颜色信息而已,好比眼门心路只是收集原材料,接着生起的若干个意门心路,执行了接纳原材料、进行组合、分析、判断等一系列的加工。所以,能够明确地识知所看到、听到的所缘对象,实际上是发生在意门,即由心想来识知。

在意门心路对所取的所缘,经过领会、下定义、安立概念、进行分析、判断等一连串加工渲染之后,於是对于好的就喜欢,不好的就厌恶。

对於喜欢的,在接下去的意门心路里就生起贪心;对于厌恶的,又在接下去的意门心路里生起嗔心。

意门心路能由刚刚灭去的五门心路识知所缘,也可以直接由意门识知所缘。也就是说,即使我们没有看到、听到或尝到,也会想东西,会回忆过去、计划未来,会推理、归纳、创造、想象,这些都是意门心路。

 

当一个心识在心路里生起的时候,它就在心路中执行特定的作用。例如,眼识只是执行看的作用,眼识完成了看的作用后灭去;接着生的领受心只是执行领受所缘的作用,领受心灭去之后,接着生起的推度心也只是执行推度所缘的作用,推度心灭去后,确定心接着生起,确定心生起灭去后,才是速行心的重复生灭,执行善心或不善心的造作作用。

当一组心路结束后,有分心生起,继续执行使生命流延续不断的作用。生命的过程,就是心路和有分心不停息的流轉延續。

意门心路比五门心路生起的心识要少。在五门心路中有五门转向心、五识心、领受心、推度心、确定心,之后才是速行心。但是在意门心路中并没有五门识心、领受心、推度心和确定心,只有意门转向心,之后就是速行心,彼所缘心可能会生起。

在意门心路生起前,先有“有分波动”,和“有分断”两个有分心生灭,接着意门转向心生起,为意门心路的第一个心。

意门转向心为意门心路的第一个心,在意门转向心生起灭去后,善、或恶的七个速行心随即重复生灭。

善、或恶的七个速行心重复生起灭去后,如果意门心路识知的是清晰的所缘,会接着生起两个彼所缘心。

所以,意门心路只有三个心路过程:

第一个心路过程是一个意门转向心

第二个心路过程是七个善、或恶的速行心重复生灭

第三个心路过程是两个彼所缘心

心法概要 (8)

眼睛看到所缘(对象)后会生起欢喜的感觉,似乎不是什么坏事,但是即使是一般的爱染执着,也是属于不善的因,带来不善的果。

这不是说小小的贪念就会带来恶的果报,而是小小的贪念在不断的累积后,就会成为强烈的贪欲,贪欲累积到相当程度时,恶念就会明显与频繁的生起。

因此,可以由每天的生活来观察,我们是在累积善念多些,还是恶念多些?恶念就像毒药,如果放任恶念的滋生,就像在吃毒药,在不知不觉中累积毒素。而解毒只有一个配方,就是佛祖教导我们的培育正念、了解一切法的真相而一点一滴的累积正念,只有逐渐巩固的正念,才能此长彼短的慢慢消减恶念的累积。

在由十七个刹那生灭的心组成的一组心路中,尽管每一个心都有各自的任务,但其中连续生灭的七个速行心,在心路的过程中,负担了累积习性的作用。

除了佛祖没有累积习性之外,无始以来,每个人都因为心念的不同,导致语言行为也不同。每个人所累积的习性不同,也造就了各人不同的个性。如果是阿拉汉,在速行心里的心是唯作心,善心和不善心都不再生起。但是即使是修行到了阿罗汉的圣人,已经消除了一切烦恼,没有了造业的心,也还因在轮回中累积的习性不同,而表现出各自不同的举止或神通。

 

生命的存在,就是心路与有分心不停息流转的延续。“有分心”(bhavanga)是没有通过眼耳鼻舌身意识知所缘的心,称为有分心的意思是生命的成份或要素,有分心保持了生命的继续存在,是生命流不可缺的心。在没有心路时生起的心,就是有分心,有分心也是生起灭去。

通过眼、耳、鼻、舌、身识知各别的所缘的心,是五门心路的心,它们分别是:眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路。称为“五门心路”。

所缘击撞到有分心,心路由有分心流生起时,先有三个有分心波动,称为“过去有分心”,“有分波动心”,和“有分断心”。这三个有分心生起灭去后,一组心路才开始。

五门心路有七个心路过程。

第一个心路过程是五门转向心,五门转向心的生起只是识知撞击眼、耳、鼻、舌、身五门的所缘,五门转向心不是看的心,不是听、不是嗅、不是尝、不是触的心。

第二个心路过程是通过眼、耳、鼻、舌、身等五个门户,识知所缘的一个识知心,即或眼识、或耳识、或鼻识、或舌识、或身识的识知心。

第三个心路过程是识知心灭去后生起的领受心,领受刚刚识知的所缘。

第四个心路过程是推度心,推度、检查刚刚识知的所缘。

第五个心路程序是确定心,确定刚刚识知的所缘。

第六个心路过程是七个速行心。

由于以上所有生起灭去的每一个心,都仅执行各自的一个任务,故此这七个重复生灭的或善或恶的速行心,造善业或恶业,即是发生在速行心的阶段。由于速行心在一组心路中重复生灭了七次,重复生灭的作用是累积或加强了习性,不管是善的习性,或是恶的习性。但是因为心的运作过于迅速,所以我们的感觉是一眼就见到,同时马上就知道喜欢不喜欢的感觉。以“看”为例,五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看所缘的作用,所以,真正意义的“看”是在眼识阶段。

 

第七个心路程序是彼所缘心。彼所缘心的生起,承接了刚刚灭去的七个速行心的所缘。

 

色法的寿命等于十七个心识刹那,又应如何理解呢?

举例:眼门的所缘,即颜色撞击眼净色时,所缘在撞击有分心时,有三个有分心波动,第一个称为“过去有分心”,之后第二个“有分波动心”,与第三个“有分断心”。

第四个心是五门转向心。

第五个心是五门识心。

第六个心是领受心。

第七个心是推度心。

第八个心是确定心。

第九到第十五个心是七个速行心。

第十六和十七个心是彼所缘心。

到第二个彼所缘灭去时,一个心路即告完成,心流又落入有分,色法也同时灭去。所以,色法的寿命等于十七个心识刹那。

心法概要 (7)

佛陀在心法里开示心的多项特征,心不但是感知所缘(对象),心的生灭也传递所缘和起累积习性的作用。

心在运行中累积习性,要明了心的累积习性功能,就必须明白心路的运行。心路是什么呢?心路是指心在接触到所缘,其后产生的喜欢不喜欢、善念或恶念的一连串运作。

当我们看到一个对象,从看见对象到识知对象,一直到生起喜欢或不喜欢的心,有一个必定的过程,也就是心路的过程,心路有一定的规律,称为“心之定法”。

心在识知所缘时,并不会杂乱无章地生起,而是依照心的定律有条不紊地一个接一个地生起,心依照规律生起于眼耳鼻舌身意等诸门的过程,称为“心路”。

一个心路,有十七个刹那的心在生灭,这十七个不同作用的心的运作是很复杂的,每一个心识的生起灭去,在心路过程中仅执行特定的一个作用。

儘管每一个心的生起灭去仅执行一个作用,但是组成一个心路的十七个刹那生灭的心,其中有七个心是重复生起灭去的,这七个重复生起的心称为“速行心”(javana)。

举个看的例子:当我们的眼睛接触到颜色所缘,首先生起的心是一个五门转向心,心流转向所缘。五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看所缘的作用,所以,真正意义的“看”是在眼识阶段。眼识灭去之后,生起一个领受心,领受眼识刚刚识知的颜色所缘。领受心灭去之后,生起一个推度心,推度、检查刚刚识知的颜色所缘。推度心灭去之后,生起一个确定心,确定刚刚识知的所缘。确定心灭去之后,依次生起七个速行心,造业即是发生在速行心的阶段。

由于速行心在一组心路中重复生灭了七次,重复生灭的作用是累积或加强了习性,不管是善的习性,或是恶的习性。但是因为心的运作过于迅速,所以我们的感觉是一眼就见到,同时马上就知道了喜欢或不喜欢的感觉。

也就是说明,当我们看到一个对象时,儘管对象本身只是这样,然而,我们的内心会不断地收集它的各种信息,并进行加工、整合、命名,从而知道这是什么。然后,内心又根据过去的经验或所接受的观点,对所缘安立各种概念,判断这是好的、这是不好的,于是产生各种分别、喜恶和执著。

通过其他耳、鼻、舌、身、意等门户的心的运作规律也是这样的,不会紊乱。

一个心路结束后,心落入有分心(bhavanga),有分流又开始生灭,直到另一个心路生起。

眾生出生后到死亡前的心是心路和有分心的不停交替,每一个心识的灭去,也提供机会给下一个心生起,并且把所缘的信息传递给下一个心,使一个心路结束后,下一个心路心能继续取上一个心路的所缘。这是心的定法。