心法概要 (8)

眼睛看到所缘(对象)后会生起欢喜的感觉,似乎不是什么坏事,但是即使是一般的爱染执着,也是属于不善的因,带来不善的果。

这不是说小小的贪念就会带来恶的果报,而是小小的贪念在不断的累积后,就会成为强烈的贪欲,贪欲累积到相当程度时,恶念就会明显与频繁的生起。

因此,可以由每天的生活来观察,我们是在累积善念多些,还是恶念多些?恶念就像毒药,如果放任恶念的滋生,就像在吃毒药,在不知不觉中累积毒素。而解毒只有一个配方,就是佛祖教导我们的培育正念、了解一切法的真相而一点一滴的累积正念,只有逐渐巩固的正念,才能此长彼短的慢慢消减恶念的累积。

在由十七个刹那生灭的心组成的一组心路中,尽管每一个心都有各自的任务,但其中连续生灭的七个速行心,在心路的过程中,负担了累积习性的作用。

除了佛祖没有累积习性之外,无始以来,每个人都因为心念的不同,导致语言行为也不同。每个人所累积的习性不同,也造就了各人不同的个性。如果是阿拉汉,在速行心里的心是唯作心,善心和不善心都不再生起。但是即使是修行到了阿罗汉的圣人,已经消除了一切烦恼,没有了造业的心,也还因在轮回中累积的习性不同,而表现出各自不同的举止或神通。

 

生命的存在,就是心路与有分心不停息流转的延续。“有分心”(bhavanga)是没有通过眼耳鼻舌身意识知所缘的心,称为有分心的意思是生命的成份或要素,有分心保持了生命的继续存在,是生命流不可缺的心。在没有心路时生起的心,就是有分心,有分心也是生起灭去。

通过眼、耳、鼻、舌、身识知各别的所缘的心,是五门心路的心,它们分别是:眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路。称为“五门心路”。

所缘击撞到有分心,心路由有分心流生起时,先有三个有分心波动,称为“过去有分心”,“有分波动心”,和“有分断心”。这三个有分心生起灭去后,一组心路才开始。

五门心路有七个心路过程。

第一个心路过程是五门转向心,五门转向心的生起只是识知撞击眼、耳、鼻、舌、身五门的所缘,五门转向心不是看的心,不是听、不是嗅、不是尝、不是触的心。

第二个心路过程是通过眼、耳、鼻、舌、身等五个门户,识知所缘的一个识知心,即或眼识、或耳识、或鼻识、或舌识、或身识的识知心。

第三个心路过程是识知心灭去后生起的领受心,领受刚刚识知的所缘。

第四个心路过程是推度心,推度、检查刚刚识知的所缘。

第五个心路程序是确定心,确定刚刚识知的所缘。

第六个心路过程是七个速行心。

由于以上所有生起灭去的每一个心,都仅执行各自的一个任务,故此这七个重复生灭的或善或恶的速行心,造善业或恶业,即是发生在速行心的阶段。由于速行心在一组心路中重复生灭了七次,重复生灭的作用是累积或加强了习性,不管是善的习性,或是恶的习性。但是因为心的运作过于迅速,所以我们的感觉是一眼就见到,同时马上就知道喜欢不喜欢的感觉。以“看”为例,五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看所缘的作用,所以,真正意义的“看”是在眼识阶段。

 

第七个心路程序是彼所缘心。彼所缘心的生起,承接了刚刚灭去的七个速行心的所缘。

 

色法的寿命等于十七个心识刹那,又应如何理解呢?

举例:眼门的所缘,即颜色撞击眼净色时,所缘在撞击有分心时,有三个有分心波动,第一个称为“过去有分心”,之后第二个“有分波动心”,与第三个“有分断心”。

第四个心是五门转向心。

第五个心是五门识心。

第六个心是领受心。

第七个心是推度心。

第八个心是确定心。

第九到第十五个心是七个速行心。

第十六和十七个心是彼所缘心。

到第二个彼所缘灭去时,一个心路即告完成,心流又落入有分,色法也同时灭去。所以,色法的寿命等于十七个心识刹那。

心法概要 (7)

佛陀在心法里开示心的多项特征,心不但是感知所缘(对象),心的生灭也传递所缘和起累积习性的作用。

心在运行中累积习性,要明了心的累积习性功能,就必须明白心路的运行。心路是什么呢?心路是指心在接触到所缘,其后产生的喜欢不喜欢、善念或恶念的一连串运作。

当我们看到一个对象,从看见对象到识知对象,一直到生起喜欢或不喜欢的心,有一个必定的过程,也就是心路的过程,心路有一定的规律,称为“心之定法”。

心在识知所缘时,并不会杂乱无章地生起,而是依照心的定律有条不紊地一个接一个地生起,心依照规律生起于眼耳鼻舌身意等诸门的过程,称为“心路”。

一个心路,有十七个刹那的心在生灭,这十七个不同作用的心的运作是很复杂的,每一个心识的生起灭去,在心路过程中仅执行特定的一个作用。

儘管每一个心的生起灭去仅执行一个作用,但是组成一个心路的十七个刹那生灭的心,其中有七个心是重复生起灭去的,这七个重复生起的心称为“速行心”(javana)。

举个看的例子:当我们的眼睛接触到颜色所缘,首先生起的心是一个五门转向心,心流转向所缘。五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看所缘的作用,所以,真正意义的“看”是在眼识阶段。眼识灭去之后,生起一个领受心,领受眼识刚刚识知的颜色所缘。领受心灭去之后,生起一个推度心,推度、检查刚刚识知的颜色所缘。推度心灭去之后,生起一个确定心,确定刚刚识知的所缘。确定心灭去之后,依次生起七个速行心,造业即是发生在速行心的阶段。

由于速行心在一组心路中重复生灭了七次,重复生灭的作用是累积或加强了习性,不管是善的习性,或是恶的习性。但是因为心的运作过于迅速,所以我们的感觉是一眼就见到,同时马上就知道了喜欢或不喜欢的感觉。

也就是说明,当我们看到一个对象时,儘管对象本身只是这样,然而,我们的内心会不断地收集它的各种信息,并进行加工、整合、命名,从而知道这是什么。然后,内心又根据过去的经验或所接受的观点,对所缘安立各种概念,判断这是好的、这是不好的,于是产生各种分别、喜恶和执著。

通过其他耳、鼻、舌、身、意等门户的心的运作规律也是这样的,不会紊乱。

一个心路结束后,心落入有分心(bhavanga),有分流又开始生灭,直到另一个心路生起。

眾生出生后到死亡前的心是心路和有分心的不停交替,每一个心识的灭去,也提供机会给下一个心生起,并且把所缘的信息传递给下一个心,使一个心路结束后,下一个心路心能继续取上一个心路的所缘。这是心的定法。

心法概要 (6)

佛陀对于属于精神状态的心,有很深入和详细的解释。心法包括了心和心所,心只是单纯的“知”,而其他情绪是心所的功能。心和心所同生同灭,知同一个目标,与在同一个依处生起,在心法中,必须有依处,心和心所才能生起,譬如在眼耳鼻等依处,不存在没有依处而生起的心和心所。

由于心和心所的关系是以心为大,所以经典中在说到心时,没有重复的说到心所,但是在意义上,是包含了心所在内。

一个心的生起,必定有至少七个以上的心所同时生起,因心所的不同性质,分成八十九个心。八十九个心如果依照禅定所修到的境界,也可以分成一二一个心。

这所有的心,由心的本性,又规划为四大类,即:善心、不善心、果心、和唯作心(kiliya)。

一般人对善心和不善心都不难了解,不善的心是恶行的因,将来的果报是不善的果报;而善心是善行的因,善行带来的是善果报,属于果报的心就是果心。所以,看的心、听的心、嗅的心、尝味道的心、知道身体接触的心是果报心,果报心的生起有过去所造的业为因,也就是说,看到好的、听到好的、嗅到好的、尝到好的、接触到好的果报心,是出于善的因。不善的因所看到、听到、嗅到等的果报心也都是不好的。说是果报,那是因为无法使自己仅看到好的、听到喜欢的……等等,果报不是我们所能控制。

至於唯作心,唯作心不是善心,不是不善心,也不是果心,唯作心的生起无关善行或恶行的果报,唯作心没有造业,所以没有果报。唯作心大多是阿拉汉圣者的心,因为阿拉汉已不受善恶所惑,也不再造业。

心既然分为善心、不善心、果心、和唯作心,假如没有认真的研习佛经,就不知道在我们日常生活中,那生灭不息的心里,什么心是善心,什么心是不善心,什么心是果心,与什么心是唯作心。

以结生心为例,结生心是众生一世生命的第一个心,结生心的生起有过去的某个业为因,属于果报的心,假如出生为人类,是善业的果报,结生的心是善的果报心。假如出生在恶道,投生在地狱、饿鬼、阿修罗,或是畜道,是恶业的果报,结生的心是恶的果报心。

结生心和死亡心在一期的生命中,各都仅出现一次。结生心在上一世的死亡心灭去后随即生起,结生心是过去业的果报心,出生在人和天人的结生心是善业的果报。

结生心生起灭去后,随即生起的心是“有分心”(bhavanga),有分心是生命流的要素,维持著一期的生命,一直到死亡心的生起。也就是说,结生心是生命的第一个心,死亡心是生命的最后一个心,由结生心生起一直到死亡心生起的生命期中,其他心是有分心,和在有分心上生起的心路。

有分心也是生起滅去,有分心生灭在没有梦的熟睡中,和生灭在两个心路之间,有分心维持了生命流的不断,一直到死亡心生起前为止。因为有分心没有在眼耳鼻舌身意的六个门户生起,所以我们无法知道有分心的感觉。

结生心、有分心、死亡心是同一种心,都是无法感知所缘的果报心,属于心路之外的心,就像在无梦的熟睡中,我们不知道身在何处、不知气味、不知冷热、没有苦、没有乐等等。

心如果不是结生心、不是有分心、不是死亡心,其他所有的心都是心路里的心。

在眼耳鼻舌身意六门生起的心,就是心路。看的心是眼识心路,听的心是耳识心路,嗅的心是鼻识心路,尝的心是舌识心路,感知身体接触的心是身识心路,以及觉知心里在想的心是心识的心路。我们在生活中的感知和情绪,就是有分心和心路在六根门户上的交替生灭而产生。