心法概要 (7)

佛陀在心法里开示心的多项特征,心不但是感知所缘(对象),心的生灭也传递所缘和起累积习性的作用。

心在运行中累积习性,要明了心的累积习性功能,就必须明白心路的运行。心路是什么呢?心路是指心在接触到所缘,其后产生的喜欢不喜欢、善念或恶念的一连串运作。

当我们看到一个对象,从看见对象到识知对象,一直到生起喜欢或不喜欢的心,有一个必定的过程,也就是心路的过程,心路有一定的规律,称为“心之定法”。

心在识知所缘时,并不会杂乱无章地生起,而是依照心的定律有条不紊地一个接一个地生起,心依照规律生起于眼耳鼻舌身意等诸门的过程,称为“心路”。

一个心路,有十七个刹那的心在生灭,这十七个不同作用的心的运作是很复杂的,每一个心识的生起灭去,在心路过程中仅执行特定的一个作用。

儘管每一个心的生起灭去仅执行一个作用,但是组成一个心路的十七个刹那生灭的心,其中有七个心是重复生起灭去的,这七个重复生起的心称为“速行心”(javana)。

举个看的例子:当我们的眼睛接触到颜色所缘,首先生起的心是一个五门转向心,心流转向所缘。五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看所缘的作用,所以,真正意义的“看”是在眼识阶段。眼识灭去之后,生起一个领受心,领受眼识刚刚识知的颜色所缘。领受心灭去之后,生起一个推度心,推度、检查刚刚识知的颜色所缘。推度心灭去之后,生起一个确定心,确定刚刚识知的所缘。确定心灭去之后,依次生起七个速行心,造业即是发生在速行心的阶段。

由于速行心在一组心路中重复生灭了七次,重复生灭的作用是累积或加强了习性,不管是善的习性,或是恶的习性。但是因为心的运作过于迅速,所以我们的感觉是一眼就见到,同时马上就知道了喜欢或不喜欢的感觉。

也就是说明,当我们看到一个对象时,儘管对象本身只是这样,然而,我们的内心会不断地收集它的各种信息,并进行加工、整合、命名,从而知道这是什么。然后,内心又根据过去的经验或所接受的观点,对所缘安立各种概念,判断这是好的、这是不好的,于是产生各种分别、喜恶和执著。

通过其他耳、鼻、舌、身、意等门户的心的运作规律也是这样的,不会紊乱。

一个心路结束后,心落入有分心(bhavanga),有分流又开始生灭,直到另一个心路生起。

眾生出生后到死亡前的心是心路和有分心的不停交替,每一个心识的灭去,也提供机会给下一个心生起,并且把所缘的信息传递给下一个心,使一个心路结束后,下一个心路心能继续取上一个心路的所缘。这是心的定法。

心法概要 (6)

佛陀对于属于精神状态的心,有很深入和详细的解释。心法包括了心和心所,心只是单纯的“知”,而其他情绪是心所的功能。心和心所同生同灭,知同一个目标,与在同一个依处生起,在心法中,必须有依处,心和心所才能生起,譬如在眼耳鼻等依处,不存在没有依处而生起的心和心所。

由于心和心所的关系是以心为大,所以经典中在说到心时,没有重复的说到心所,但是在意义上,是包含了心所在内。

一个心的生起,必定有至少七个以上的心所同时生起,因心所的不同性质,分成八十九个心。八十九个心如果依照禅定所修到的境界,也可以分成一二一个心。

这所有的心,由心的本性,又规划为四大类,即:善心、不善心、果心、和唯作心(kiliya)。

一般人对善心和不善心都不难了解,不善的心是恶行的因,将来的果报是不善的果报;而善心是善行的因,善行带来的是善果报,属于果报的心就是果心。所以,看的心、听的心、嗅的心、尝味道的心、知道身体接触的心是果报心,果报心的生起有过去所造的业为因,也就是说,看到好的、听到好的、嗅到好的、尝到好的、接触到好的果报心,是出于善的因。不善的因所看到、听到、嗅到等的果报心也都是不好的。说是果报,那是因为无法使自己仅看到好的、听到喜欢的……等等,果报不是我们所能控制。

至於唯作心,唯作心不是善心,不是不善心,也不是果心,唯作心的生起无关善行或恶行的果报,唯作心没有造业,所以没有果报。唯作心大多是阿拉汉圣者的心,因为阿拉汉已不受善恶所惑,也不再造业。

心既然分为善心、不善心、果心、和唯作心,假如没有认真的研习佛经,就不知道在我们日常生活中,那生灭不息的心里,什么心是善心,什么心是不善心,什么心是果心,与什么心是唯作心。

以结生心为例,结生心是众生一世生命的第一个心,结生心的生起有过去的某个业为因,属于果报的心,假如出生为人类,是善业的果报,结生的心是善的果报心。假如出生在恶道,投生在地狱、饿鬼、阿修罗,或是畜道,是恶业的果报,结生的心是恶的果报心。

结生心和死亡心在一期的生命中,各都仅出现一次。结生心在上一世的死亡心灭去后随即生起,结生心是过去业的果报心,出生在人和天人的结生心是善业的果报。

结生心生起灭去后,随即生起的心是“有分心”(bhavanga),有分心是生命流的要素,维持著一期的生命,一直到死亡心的生起。也就是说,结生心是生命的第一个心,死亡心是生命的最后一个心,由结生心生起一直到死亡心生起的生命期中,其他心是有分心,和在有分心上生起的心路。

有分心也是生起滅去,有分心生灭在没有梦的熟睡中,和生灭在两个心路之间,有分心维持了生命流的不断,一直到死亡心生起前为止。因为有分心没有在眼耳鼻舌身意的六个门户生起,所以我们无法知道有分心的感觉。

结生心、有分心、死亡心是同一种心,都是无法感知所缘的果报心,属于心路之外的心,就像在无梦的熟睡中,我们不知道身在何处、不知气味、不知冷热、没有苦、没有乐等等。

心如果不是结生心、不是有分心、不是死亡心,其他所有的心都是心路里的心。

在眼耳鼻舌身意六门生起的心,就是心路。看的心是眼识心路,听的心是耳识心路,嗅的心是鼻识心路,尝的心是舌识心路,感知身体接触的心是身识心路,以及觉知心里在想的心是心识的心路。我们在生活中的感知和情绪,就是有分心和心路在六根门户上的交替生灭而产生。

心法概要 (5)

 心在运作的过程中累积习性。儘管心是极为迅速的不停生灭,但下一个心将会继承上一个心的感知,成为心的累积习性。平时,在看见东西、或听见声音时,我们不知道看和听是心的作用。只有在感到痛苦、感到忧郁、感到快乐、感到怜悯等等情绪时,才感觉到心的感受。而心也在痛苦、忧郁、快乐、怜悯等等感觉的重复生灭时累积下那种习性。

不管是善心还是恶心,上一个灭去的心是下一个心生起的因,新生起的心继承了上一个心的习性,善良的人是因为善心生起灭去,接下去生起的心继承了上一个善心,累积后就成为那个人善良的个性。恶心也一样,不论是贪心、嗔心、或痴心,在生起灭去后,那不善的心就在下一个心里延续和累积。

心的运作是上一个心灭去,下一个心随即生起的没有间隔,心的生灭不仅仅是在一期的生命中连续没有间断,也延续到下一期的生命中。

在一期的生命中,最后一个心是死亡心,死亡心生起灭去后,一期的生命就结束,也就是死了。

死亡心灭去后,紧接着生起的是结生心,结生心的生起又开始了新一期的生命。在众生的一生中,结生心和死亡心都各自仅出现一次。在结生心生起之后,和死亡心生起前之间的一期生命里,不断生灭的是各种各样、有着各种不同任务的心,于是形成我们这个多姿多彩的人生,这就是轮回的真相。

除了阿拉汉之外,一切众生由结生心的生起为生命的开始,一直到死亡心的生起为生命的结束,也就是众生一期的生命。结生心和死亡心的生灭有过去所造的业为因,也就是说结生心因业而生,与死亡心因业而死。

结生心是一期生命的第一个心,是过去世所造的某一个业的果报心。儘管在过去世有无数的善业或恶业,但仅有一个成熟的业是结生心生起的果报心。结生心的生起就开始新一世的生命,如果结生心是善的果报心,就出生为人类或天人;但如果结生心是不善的果报心,则出生恶道,即阿修罗、饿鬼、畜生、和地狱。

人的一生,结生心和死亡心各都仅出现一次,死亡心灭去后结生心立即生起。导致结生心生起的果报心,也延续在生灭生灭的各种心里,在生命还没有结束以前,以往所造的业,就成为每天出现在眼耳鼻舌身上的果报心的因。

至于说阿拉汉圣者的死亡心生起灭去后,结生心不再生起,那是因为修行到了阿拉汉圣者的境界,已经除尽了烦恼、绝灭了轮回的因,不再出生。阿拉汉圣者的死亡,称为涅槃。