心法概要 (9)

通过眼门、耳门、鼻门、舌门、身门识知所缘的一组心路灭去后,心流落入有分。在许多有分心生灭之后生起一个意门心路,意门心路是指一切只发生在意门的心路,识知刚刚灭去的由五门心路识知的同一所缘。

以眼门心路为例:一个眼门心路看到颜色所缘后灭去,心落入有分的心流,有分心生灭多次后,接着生起意门心路,再次取缘眼门心路刚刚识知的所缘,随后生起的意门心路又对该所缘的信息加以组合。

也就是说,眼门心路执行的作用只是“看”,但真正“见到”是在意门心路的过程。眼门心路只是知道颜色信息而已,好比眼门心路只是收集原材料,接着生起的若干个意门心路,执行了接纳原材料、进行组合、分析、判断等一系列的加工。所以,能够明确地识知所看到、听到的所缘对象,实际上是发生在意门,即由心想来识知。

在意门心路对所取的所缘,经过领会、下定义、安立概念、进行分析、判断等一连串加工渲染之后,於是对于好的就喜欢,不好的就厌恶。

对於喜欢的,在接下去的意门心路里就生起贪心;对于厌恶的,又在接下去的意门心路里生起嗔心。

意门心路能由刚刚灭去的五门心路识知所缘,也可以直接由意门识知所缘。也就是说,即使我们没有看到、听到或尝到,也会想东西,会回忆过去、计划未来,会推理、归纳、创造、想象,这些都是意门心路。

 

当一个心识在心路里生起的时候,它就在心路中执行特定的作用。例如,眼识只是执行看的作用,眼识完成了看的作用后灭去;接着生的领受心只是执行领受所缘的作用,领受心灭去之后,接着生起的推度心也只是执行推度所缘的作用,推度心灭去后,确定心接着生起,确定心生起灭去后,才是速行心的重复生灭,执行善心或不善心的造作作用。

当一组心路结束后,有分心生起,继续执行使生命流延续不断的作用。生命的过程,就是心路和有分心不停息的流轉延續。

意门心路比五门心路生起的心识要少。在五门心路中有五门转向心、五识心、领受心、推度心、确定心,之后才是速行心。但是在意门心路中并没有五门识心、领受心、推度心和确定心,只有意门转向心,之后就是速行心,彼所缘心可能会生起。

在意门心路生起前,先有“有分波动”,和“有分断”两个有分心生灭,接着意门转向心生起,为意门心路的第一个心。

意门转向心为意门心路的第一个心,在意门转向心生起灭去后,善、或恶的七个速行心随即重复生灭。

善、或恶的七个速行心重复生起灭去后,如果意门心路识知的是清晰的所缘,会接着生起两个彼所缘心。

所以,意门心路只有三个心路过程:

第一个心路过程是一个意门转向心

第二个心路过程是七个善、或恶的速行心重复生灭

第三个心路过程是两个彼所缘心

心法概要 (8)

眼睛看到所缘(对象)后会生起欢喜的感觉,似乎不是什么坏事,但是即使是一般的爱染执着,也是属于不善的因,带来不善的果。

这不是说小小的贪念就会带来恶的果报,而是小小的贪念在不断的累积后,就会成为强烈的贪欲,贪欲累积到相当程度时,恶念就会明显与频繁的生起。

因此,可以由每天的生活来观察,我们是在累积善念多些,还是恶念多些?恶念就像毒药,如果放任恶念的滋生,就像在吃毒药,在不知不觉中累积毒素。而解毒只有一个配方,就是佛祖教导我们的培育正念、了解一切法的真相而一点一滴的累积正念,只有逐渐巩固的正念,才能此长彼短的慢慢消减恶念的累积。

在由十七个刹那生灭的心组成的一组心路中,尽管每一个心都有各自的任务,但其中连续生灭的七个速行心,在心路的过程中,负担了累积习性的作用。

除了佛祖没有累积习性之外,无始以来,每个人都因为心念的不同,导致语言行为也不同。每个人所累积的习性不同,也造就了各人不同的个性。如果是阿拉汉,在速行心里的心是唯作心,善心和不善心都不再生起。但是即使是修行到了阿罗汉的圣人,已经消除了一切烦恼,没有了造业的心,也还因在轮回中累积的习性不同,而表现出各自不同的举止或神通。

 

生命的存在,就是心路与有分心不停息流转的延续。“有分心”(bhavanga)是没有通过眼耳鼻舌身意识知所缘的心,称为有分心的意思是生命的成份或要素,有分心保持了生命的继续存在,是生命流不可缺的心。在没有心路时生起的心,就是有分心,有分心也是生起灭去。

通过眼、耳、鼻、舌、身识知各别的所缘的心,是五门心路的心,它们分别是:眼门心路、耳门心路、鼻门心路、舌门心路、身门心路。称为“五门心路”。

所缘击撞到有分心,心路由有分心流生起时,先有三个有分心波动,称为“过去有分心”,“有分波动心”,和“有分断心”。这三个有分心生起灭去后,一组心路才开始。

五门心路有七个心路过程。

第一个心路过程是五门转向心,五门转向心的生起只是识知撞击眼、耳、鼻、舌、身五门的所缘,五门转向心不是看的心,不是听、不是嗅、不是尝、不是触的心。

第二个心路过程是通过眼、耳、鼻、舌、身等五个门户,识知所缘的一个识知心,即或眼识、或耳识、或鼻识、或舌识、或身识的识知心。

第三个心路过程是识知心灭去后生起的领受心,领受刚刚识知的所缘。

第四个心路过程是推度心,推度、检查刚刚识知的所缘。

第五个心路程序是确定心,确定刚刚识知的所缘。

第六个心路过程是七个速行心。

由于以上所有生起灭去的每一个心,都仅执行各自的一个任务,故此这七个重复生灭的或善或恶的速行心,造善业或恶业,即是发生在速行心的阶段。由于速行心在一组心路中重复生灭了七次,重复生灭的作用是累积或加强了习性,不管是善的习性,或是恶的习性。但是因为心的运作过于迅速,所以我们的感觉是一眼就见到,同时马上就知道喜欢不喜欢的感觉。以“看”为例,五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看所缘的作用,所以,真正意义的“看”是在眼识阶段。

 

第七个心路程序是彼所缘心。彼所缘心的生起,承接了刚刚灭去的七个速行心的所缘。

 

色法的寿命等于十七个心识刹那,又应如何理解呢?

举例:眼门的所缘,即颜色撞击眼净色时,所缘在撞击有分心时,有三个有分心波动,第一个称为“过去有分心”,之后第二个“有分波动心”,与第三个“有分断心”。

第四个心是五门转向心。

第五个心是五门识心。

第六个心是领受心。

第七个心是推度心。

第八个心是确定心。

第九到第十五个心是七个速行心。

第十六和十七个心是彼所缘心。

到第二个彼所缘灭去时,一个心路即告完成,心流又落入有分,色法也同时灭去。所以,色法的寿命等于十七个心识刹那。

心法概要 (7)

佛陀在心法里开示心的多项特征,心不但是感知所缘(对象),心的生灭也传递所缘和起累积习性的作用。

心在运行中累积习性,要明了心的累积习性功能,就必须明白心路的运行。心路是什么呢?心路是指心在接触到所缘,其后产生的喜欢不喜欢、善念或恶念的一连串运作。

当我们看到一个对象,从看见对象到识知对象,一直到生起喜欢或不喜欢的心,有一个必定的过程,也就是心路的过程,心路有一定的规律,称为“心之定法”。

心在识知所缘时,并不会杂乱无章地生起,而是依照心的定律有条不紊地一个接一个地生起,心依照规律生起于眼耳鼻舌身意等诸门的过程,称为“心路”。

一个心路,有十七个刹那的心在生灭,这十七个不同作用的心的运作是很复杂的,每一个心识的生起灭去,在心路过程中仅执行特定的一个作用。

儘管每一个心的生起灭去仅执行一个作用,但是组成一个心路的十七个刹那生灭的心,其中有七个心是重复生起灭去的,这七个重复生起的心称为“速行心”(javana)。

举个看的例子:当我们的眼睛接触到颜色所缘,首先生起的心是一个五门转向心,心流转向所缘。五门转向心灭去之后,生起一个眼识,执行看所缘的作用,所以,真正意义的“看”是在眼识阶段。眼识灭去之后,生起一个领受心,领受眼识刚刚识知的颜色所缘。领受心灭去之后,生起一个推度心,推度、检查刚刚识知的颜色所缘。推度心灭去之后,生起一个确定心,确定刚刚识知的所缘。确定心灭去之后,依次生起七个速行心,造业即是发生在速行心的阶段。

由于速行心在一组心路中重复生灭了七次,重复生灭的作用是累积或加强了习性,不管是善的习性,或是恶的习性。但是因为心的运作过于迅速,所以我们的感觉是一眼就见到,同时马上就知道了喜欢或不喜欢的感觉。

也就是说明,当我们看到一个对象时,儘管对象本身只是这样,然而,我们的内心会不断地收集它的各种信息,并进行加工、整合、命名,从而知道这是什么。然后,内心又根据过去的经验或所接受的观点,对所缘安立各种概念,判断这是好的、这是不好的,于是产生各种分别、喜恶和执著。

通过其他耳、鼻、舌、身、意等门户的心的运作规律也是这样的,不会紊乱。

一个心路结束后,心落入有分心(bhavanga),有分流又开始生灭,直到另一个心路生起。

眾生出生后到死亡前的心是心路和有分心的不停交替,每一个心识的灭去,也提供机会给下一个心生起,并且把所缘的信息传递给下一个心,使一个心路结束后,下一个心路心能继续取上一个心路的所缘。这是心的定法。

心法概要 (6)

佛陀对于属于精神状态的心,有很深入和详细的解释。心法包括了心和心所,心只是单纯的“知”,而其他情绪是心所的功能。心和心所同生同灭,知同一个目标,与在同一个依处生起,在心法中,必须有依处,心和心所才能生起,譬如在眼耳鼻等依处,不存在没有依处而生起的心和心所。

由于心和心所的关系是以心为大,所以经典中在说到心时,没有重复的说到心所,但是在意义上,是包含了心所在内。

一个心的生起,必定有至少七个以上的心所同时生起,因心所的不同性质,分成八十九个心。八十九个心如果依照禅定所修到的境界,也可以分成一二一个心。

这所有的心,由心的本性,又规划为四大类,即:善心、不善心、果心、和唯作心(kiliya)。

一般人对善心和不善心都不难了解,不善的心是恶行的因,将来的果报是不善的果报;而善心是善行的因,善行带来的是善果报,属于果报的心就是果心。所以,看的心、听的心、嗅的心、尝味道的心、知道身体接触的心是果报心,果报心的生起有过去所造的业为因,也就是说,看到好的、听到好的、嗅到好的、尝到好的、接触到好的果报心,是出于善的因。不善的因所看到、听到、嗅到等的果报心也都是不好的。说是果报,那是因为无法使自己仅看到好的、听到喜欢的……等等,果报不是我们所能控制。

至於唯作心,唯作心不是善心,不是不善心,也不是果心,唯作心的生起无关善行或恶行的果报,唯作心没有造业,所以没有果报。唯作心大多是阿拉汉圣者的心,因为阿拉汉已不受善恶所惑,也不再造业。

心既然分为善心、不善心、果心、和唯作心,假如没有认真的研习佛经,就不知道在我们日常生活中,那生灭不息的心里,什么心是善心,什么心是不善心,什么心是果心,与什么心是唯作心。

以结生心为例,结生心是众生一世生命的第一个心,结生心的生起有过去的某个业为因,属于果报的心,假如出生为人类,是善业的果报,结生的心是善的果报心。假如出生在恶道,投生在地狱、饿鬼、阿修罗,或是畜道,是恶业的果报,结生的心是恶的果报心。

结生心和死亡心在一期的生命中,各都仅出现一次。结生心在上一世的死亡心灭去后随即生起,结生心是过去业的果报心,出生在人和天人的结生心是善业的果报。

结生心生起灭去后,随即生起的心是“有分心”(bhavanga),有分心是生命流的要素,维持著一期的生命,一直到死亡心的生起。也就是说,结生心是生命的第一个心,死亡心是生命的最后一个心,由结生心生起一直到死亡心生起的生命期中,其他心是有分心,和在有分心上生起的心路。

有分心也是生起滅去,有分心生灭在没有梦的熟睡中,和生灭在两个心路之间,有分心维持了生命流的不断,一直到死亡心生起前为止。因为有分心没有在眼耳鼻舌身意的六个门户生起,所以我们无法知道有分心的感觉。

结生心、有分心、死亡心是同一种心,都是无法感知所缘的果报心,属于心路之外的心,就像在无梦的熟睡中,我们不知道身在何处、不知气味、不知冷热、没有苦、没有乐等等。

心如果不是结生心、不是有分心、不是死亡心,其他所有的心都是心路里的心。

在眼耳鼻舌身意六门生起的心,就是心路。看的心是眼识心路,听的心是耳识心路,嗅的心是鼻识心路,尝的心是舌识心路,感知身体接触的心是身识心路,以及觉知心里在想的心是心识的心路。我们在生活中的感知和情绪,就是有分心和心路在六根门户上的交替生灭而产生。

心法概要 (5)

 心在运作的过程中累积习性。儘管心是极为迅速的不停生灭,但下一个心将会继承上一个心的感知,成为心的累积习性。平时,在看见东西、或听见声音时,我们不知道看和听是心的作用。只有在感到痛苦、感到忧郁、感到快乐、感到怜悯等等情绪时,才感觉到心的感受。而心也在痛苦、忧郁、快乐、怜悯等等感觉的重复生灭时累积下那种习性。

不管是善心还是恶心,上一个灭去的心是下一个心生起的因,新生起的心继承了上一个心的习性,善良的人是因为善心生起灭去,接下去生起的心继承了上一个善心,累积后就成为那个人善良的个性。恶心也一样,不论是贪心、嗔心、或痴心,在生起灭去后,那不善的心就在下一个心里延续和累积。

心的运作是上一个心灭去,下一个心随即生起的没有间隔,心的生灭不仅仅是在一期的生命中连续没有间断,也延续到下一期的生命中。

在一期的生命中,最后一个心是死亡心,死亡心生起灭去后,一期的生命就结束,也就是死了。

死亡心灭去后,紧接着生起的是结生心,结生心的生起又开始了新一期的生命。在众生的一生中,结生心和死亡心都各自仅出现一次。在结生心生起之后,和死亡心生起前之间的一期生命里,不断生灭的是各种各样、有着各种不同任务的心,于是形成我们这个多姿多彩的人生,这就是轮回的真相。

除了阿拉汉之外,一切众生由结生心的生起为生命的开始,一直到死亡心的生起为生命的结束,也就是众生一期的生命。结生心和死亡心的生灭有过去所造的业为因,也就是说结生心因业而生,与死亡心因业而死。

结生心是一期生命的第一个心,是过去世所造的某一个业的果报心。儘管在过去世有无数的善业或恶业,但仅有一个成熟的业是结生心生起的果报心。结生心的生起就开始新一世的生命,如果结生心是善的果报心,就出生为人类或天人;但如果结生心是不善的果报心,则出生恶道,即阿修罗、饿鬼、畜生、和地狱。

人的一生,结生心和死亡心各都仅出现一次,死亡心灭去后结生心立即生起。导致结生心生起的果报心,也延续在生灭生灭的各种心里,在生命还没有结束以前,以往所造的业,就成为每天出现在眼耳鼻舌身上的果报心的因。

至于说阿拉汉圣者的死亡心生起灭去后,结生心不再生起,那是因为修行到了阿拉汉圣者的境界,已经除尽了烦恼、绝灭了轮回的因,不再出生。阿拉汉圣者的死亡,称为涅槃。

心法概要 (4)

 

在心法中,对於心的功能和特征有详细的解释,主要有:1,识知所缘。2,心在运作中累积习性。3,心累积能导致果报的业行。4,心的本质因所缘,和心所的和合而精致细微。5,心的造作功能也相应的精致而细微。

 

心识知所缘。如果留心思维的话,将会发现我们的念头是千变万化的永不停息,有时甚至自己都会奇怪心怎么会浮起那样的念头,而且心里想的一些事,在现实中有时根本就不存在。在烦恼焦躁时,即使有时我们实在不愿再去想那些令人烦恼的事,想让心安静下来,但是心念不受控制,强制心的思想念头,只有使心更加焦躁难忍。

在平时,我们的心流转在眼所见、耳所听、鼻子闻到、舌頭尝到的、身体接触到的、以及心里想到的事物上,以致认为所有的一切都是真正存在的。实际上,所有的一切都是因为心的生起,想念到那些事物,那些事物才有存在,假如心没有想念到那些事物,那些事物也并不存在。举个例子,譬如口袋里有很多钱,但金钱的存在只在于心的正在“知觉”的时候,假如我们的心正缚繋在别的所缘,其时没有想到口袋里的钱,就不感觉到有金钱的存在等。

心有卓越的识知功能,在整个“看”的过程中,眼识心只是单纯的看,在看到“颜色”后灭去,但其后生起的心能够认知该“颜色”的所有细节。心能分辨出是真鑽石、还是假鑽石;能清楚的分辨出深浅的颜色、甚至知道一个眼神的意思,心就像一面明亮的镜子,能够清晰的辨认反映在镜子中的景象。

声音在接触到耳神经时灭去,但随即生起的心识能觉知那是什么声音、什么意思,风声、水声、嘲笑声……甚至是模仿动物的叫声,心都能准确的辨认出来。

鼻识接触的气味,心能分辨那是什么气味,即使是没有见到,也知道各种花香、食物、糕饼的气味等等。

舌头尝到味道,味道有很多种,心能分辨出那是什么肉、什么水果,什么蔬菜……,在调味的时候,心能够知道缺少什么味道,必须再加调什么味等等。

在究竟法中,身体所触觉到的,只是软硬冷热,知道所碰触到的是布、还是塑胶,吹到身上的凉气,是天然的风、还是冷气机的风等等,是心的功能。如果在黑暗中触到硬的东西,有时必须开了灯,才能知道身体所触到的是什么。可见知觉硬的心,和在思索的心,是不同的心,在知道硬的心生起灭去后,接着才是在想的心生灭。

在日常生活中,我们可以知道心痛苦、心愉快、心生气等等的情绪,但是我们不知道看是心在看、听是心在听等等的真相。由於一个心的生起,仅能执行一种任务,看和想的心不能同时生起,所以当心在觉知所缘的时候,那接触到所缘的心早已经灭去,而在觉知所缘的心,已经不是上一个接触所缘的心。要认知这个真相,只有耐心的研习佛的教导,再经过深入的思考和慢慢的印证,一直到培育出识知真相的究竟智慧才行。