心法概要 (5)

 心在运作的过程中累积习性。儘管心是极为迅速的不停生灭,但下一个心将会继承上一个心的感知,成为心的累积习性。平时,在看见东西、或听见声音时,我们不知道看和听是心的作用。只有在感到痛苦、感到忧郁、感到快乐、感到怜悯等等情绪时,才感觉到心的感受。而心也在痛苦、忧郁、快乐、怜悯等等感觉的重复生灭时累积下那种习性。

不管是善心还是恶心,上一个灭去的心是下一个心生起的因,新生起的心继承了上一个心的习性,善良的人是因为善心生起灭去,接下去生起的心继承了上一个善心,累积后就成为那个人善良的个性。恶心也一样,不论是贪心、嗔心、或痴心,在生起灭去后,那不善的心就在下一个心里延续和累积。

心的运作是上一个心灭去,下一个心随即生起的没有间隔,心的生灭不仅仅是在一期的生命中连续没有间断,也延续到下一期的生命中。

在一期的生命中,最后一个心是死亡心,死亡心生起灭去后,一期的生命就结束,也就是死了。

死亡心灭去后,紧接着生起的是结生心,结生心的生起又开始了新一期的生命。在众生的一生中,结生心和死亡心都各自仅出现一次。在结生心生起之后,和死亡心生起前之间的一期生命里,不断生灭的是各种各样、有着各种不同任务的心,于是形成我们这个多姿多彩的人生,这就是轮回的真相。

除了阿拉汉之外,一切众生由结生心的生起为生命的开始,一直到死亡心的生起为生命的结束,也就是众生一期的生命。结生心和死亡心的生灭有过去所造的业为因,也就是说结生心因业而生,与死亡心因业而死。

结生心是一期生命的第一个心,是过去世所造的某一个业的果报心。儘管在过去世有无数的善业或恶业,但仅有一个成熟的业是结生心生起的果报心。结生心的生起就开始新一世的生命,如果结生心是善的果报心,就出生为人类或天人;但如果结生心是不善的果报心,则出生恶道,即阿修罗、饿鬼、畜生、和地狱。

人的一生,结生心和死亡心各都仅出现一次,死亡心灭去后结生心立即生起。导致结生心生起的果报心,也延续在生灭生灭的各种心里,在生命还没有结束以前,以往所造的业,就成为每天出现在眼耳鼻舌身上的果报心的因。

至于说阿拉汉圣者的死亡心生起灭去后,结生心不再生起,那是因为修行到了阿拉汉圣者的境界,已经除尽了烦恼、绝灭了轮回的因,不再出生。阿拉汉圣者的死亡,称为涅槃。

心法概要 (4)

 

在心法中,对於心的功能和特征有详细的解释,主要有:1,识知所缘。2,心在运作中累积习性。3,心累积能导致果报的业行。4,心的本质因所缘,和心所的和合而精致细微。5,心的造作功能也相应的精致而细微。

 

心识知所缘。如果留心思维的话,将会发现我们的念头是千变万化的永不停息,有时甚至自己都会奇怪心怎么会浮起那样的念头,而且心里想的一些事,在现实中有时根本就不存在。在烦恼焦躁时,即使有时我们实在不愿再去想那些令人烦恼的事,想让心安静下来,但是心念不受控制,强制心的思想念头,只有使心更加焦躁难忍。

在平时,我们的心流转在眼所见、耳所听、鼻子闻到、舌頭尝到的、身体接触到的、以及心里想到的事物上,以致认为所有的一切都是真正存在的。实际上,所有的一切都是因为心的生起,想念到那些事物,那些事物才有存在,假如心没有想念到那些事物,那些事物也并不存在。举个例子,譬如口袋里有很多钱,但金钱的存在只在于心的正在“知觉”的时候,假如我们的心正缚繋在别的所缘,其时没有想到口袋里的钱,就不感觉到有金钱的存在等。

心有卓越的识知功能,在整个“看”的过程中,眼识心只是单纯的看,在看到“颜色”后灭去,但其后生起的心能够认知该“颜色”的所有细节。心能分辨出是真鑽石、还是假鑽石;能清楚的分辨出深浅的颜色、甚至知道一个眼神的意思,心就像一面明亮的镜子,能够清晰的辨认反映在镜子中的景象。

声音在接触到耳神经时灭去,但随即生起的心识能觉知那是什么声音、什么意思,风声、水声、嘲笑声……甚至是模仿动物的叫声,心都能准确的辨认出来。

鼻识接触的气味,心能分辨那是什么气味,即使是没有见到,也知道各种花香、食物、糕饼的气味等等。

舌头尝到味道,味道有很多种,心能分辨出那是什么肉、什么水果,什么蔬菜……,在调味的时候,心能够知道缺少什么味道,必须再加调什么味等等。

在究竟法中,身体所触觉到的,只是软硬冷热,知道所碰触到的是布、还是塑胶,吹到身上的凉气,是天然的风、还是冷气机的风等等,是心的功能。如果在黑暗中触到硬的东西,有时必须开了灯,才能知道身体所触到的是什么。可见知觉硬的心,和在思索的心,是不同的心,在知道硬的心生起灭去后,接着才是在想的心生灭。

在日常生活中,我们可以知道心痛苦、心愉快、心生气等等的情绪,但是我们不知道看是心在看、听是心在听等等的真相。由於一个心的生起,仅能执行一种任务,看和想的心不能同时生起,所以当心在觉知所缘的时候,那接触到所缘的心早已经灭去,而在觉知所缘的心,已经不是上一个接触所缘的心。要认知这个真相,只有耐心的研习佛的教导,再经过深入的思考和慢慢的印证,一直到培育出识知真相的究竟智慧才行。

心法概要 (3)

心的生起不能没有心所,也不能没有心和心所同取的所缘,也就是说,有心就有心所,也一定有所缘。虽然心和心所都是同時生灭的在执行“知”的作用,但是以心为主,以心为大,如果说是主人的话,那么心所”就是心的随从、部下。所以在经典中,在提到心时,虽然没有重复提到心所,但在意思上,是包括了心所在内。

在“知”的过程中,心的功能只是纯粹的“知”所缘,而对所缘的分析感受是心所(cetasika)的功能。心和心所同生同灭,在同一个依处生起,和取同一个所缘。不同的心所,具有不同的任务与功能,它们的出现就带来了不同的感受反应。

心的功能只是“知”,但是因为有了五十二个性质不同的心所的造作,心又分划为善心、恶心、有因心、无因心……等等八十九种心。依照禅修所到的境界,又可分为一二一种心。

心的生起不受控制,没有人喜欢恼怒焦躁的心,知道那是不善的心,但是只要有恼怒的因,怒气会立即的生起。有什么样的因,就有什么样的心生起。在研习佛法后,会明白其实欢乐嬉闹的心也是不善的心,是执着的心,属于贪嗔痴中的贪心。不善的心,不论是轻微的,还是强烈的,不善就是不善,善和不善,是不可能混淆的。

 

有的人问,怎样才能不生气?

嗔怒是一个心所,心因为怒心所的同生而称为怒心。怒心的生起灭去,也不是有一个“我”在控制,有恼怒的因出现,怒心必定生起,所以并不是仅仅看了一些佛书,或是去拜了佛的人,就能够改变已经累积的性格,必须是超凡入圣的圣者才能真正消除烦恼。

通过般若智慧的熏陶,可以慢慢的分辨出,在流转不息的心念中,何者为善心,和何者为不善的心。只有认清善和恶的面目,和它们所带来的后果,才会逐渐的趋善去恶,嗔恚的心也才会慢慢的减轻。

贪嗔痴使众生无始以来的在轮回中流转,有出世间心的圣者也不是马上就绝灭一切贪嗔痴,必須是次第地修习戒定慧,尤其是通过“慧”观照世间的无常、苦、无我的培育,智慧成熟时生出的四个等级的出世间心,带来四个果报的道心,道心生起后,成为各个阶层的圣者。

四个超凡的圣者,依序为1,入流圣者。2,一来圣者。3,不来圣者。4,阿拉汉圣者。

入流圣者(Sotapanna,如流是巴利文的直接翻译,中译須陀洹。入流圣者断除最粗糙的邪见,和对佛法的质疑。入流圣者的投生,不会超过七次,就证得最终的解脱,而且也绝不会投生至任何恶道。

一来圣者(Sakadagami,中译斯陀含。一来圣者再减轻贪嗔痴,但还有细微的贪爱和嗔恚,到此境界最多只要再出生一次。

不来圣者(Anagami)。中译阿那含,意为不再返回世间投生,不来圣者根断贪欲和嗔恚。

阿拉汉圣者(Arahanna),阿拉汉圣者是完全解脱者,绝灭所有潜在的不善法相,阿拉汉圣者涅槃后归于寂灭,不再出生。