心法概要 (3)

心的生起不能没有心所,也不能没有心和心所同取的所缘,也就是说,有心就有心所,也一定有所缘。虽然心和心所都是同時生灭的在执行“知”的作用,但是以心为主,以心为大,如果说是主人的话,那么心所”就是心的随从、部下。所以在经典中,在提到心时,虽然没有重复提到心所,但在意思上,是包括了心所在内。

在“知”的过程中,心的功能只是纯粹的“知”所缘,而对所缘的分析感受是心所(cetasika)的功能。心和心所同生同灭,在同一个依处生起,和取同一个所缘。不同的心所,具有不同的任务与功能,它们的出现就带来了不同的感受反应。

心的功能只是“知”,但是因为有了五十二个性质不同的心所的造作,心又分划为善心、恶心、有因心、无因心……等等八十九种心。依照禅修所到的境界,又可分为一二一种心。

心的生起不受控制,没有人喜欢恼怒焦躁的心,知道那是不善的心,但是只要有恼怒的因,怒气会立即的生起。有什么样的因,就有什么样的心生起。在研习佛法后,会明白其实欢乐嬉闹的心也是不善的心,是执着的心,属于贪嗔痴中的贪心。不善的心,不论是轻微的,还是强烈的,不善就是不善,善和不善,是不可能混淆的。

 

有的人问,怎样才能不生气?

嗔怒是一个心所,心因为怒心所的同生而称为怒心。怒心的生起灭去,也不是有一个“我”在控制,有恼怒的因出现,怒心必定生起,所以并不是仅仅看了一些佛书,或是去拜了佛的人,就能够改变已经累积的性格,必须是超凡入圣的圣者才能真正消除烦恼。

通过般若智慧的熏陶,可以慢慢的分辨出,在流转不息的心念中,何者为善心,和何者为不善的心。只有认清善和恶的面目,和它们所带来的后果,才会逐渐的趋善去恶,嗔恚的心也才会慢慢的减轻。

贪嗔痴使众生无始以来的在轮回中流转,有出世间心的圣者也不是马上就绝灭一切贪嗔痴,必須是次第地修习戒定慧,尤其是通过“慧”观照世间的无常、苦、无我的培育,智慧成熟时生出的四个等级的出世间心,带来四个果报的道心,道心生起后,成为各个阶层的圣者。

四个超凡的圣者,依序为1,入流圣者。2,一来圣者。3,不来圣者。4,阿拉汉圣者。

入流圣者(Sotapanna,如流是巴利文的直接翻译,中译須陀洹。入流圣者断除最粗糙的邪见,和对佛法的质疑。入流圣者的投生,不会超过七次,就证得最终的解脱,而且也绝不会投生至任何恶道。

一来圣者(Sakadagami,中译斯陀含。一来圣者再减轻贪嗔痴,但还有细微的贪爱和嗔恚,到此境界最多只要再出生一次。

不来圣者(Anagami)。中译阿那含,意为不再返回世间投生,不来圣者根断贪欲和嗔恚。

阿拉汉圣者(Arahanna),阿拉汉圣者是完全解脱者,绝灭所有潜在的不善法相,阿拉汉圣者涅槃后归于寂灭,不再出生。

心法概要 (2)

心的特征是感知、觉知。心正在觉知的对象、或是目标,就称为心的“所缘”。硬物撞击产生了声音,但假如心没有觉知到那声音,那声音就不是心的所缘。

心能够感知内在和外在的法相,心通过眼耳鼻舌身意六个官能感知外在的法相,也能感知心本身的感觉。研究心,就是研习呈现于当下的外在的法相和内在的法相。看的时候,景象是眼识的所缘,是呈现在外的法相,感知外在法相的心是内在的法相。

心除了觉知、识知,还有想,心不停息的在想,从身边的小事到国家的大事,每个人的想法也不同,导致的行动作为也不同,由个人而到团体,综合起来就成为发生在社会上的各种事件。今天的社会所以如此,是因为今天人心的想法如此,未来的社会如何,也在于未来人心的想法如何。

心的本质是纯净的感知状态,心可能因烦恼的杂染而污浊,但污浊不能改变心的纯粹是感知、识知的特征。

心生起后随即灭去,上一个灭去的心是下一个心生起的因。看的心生起灭去,下一个心已经不是看的心,所以我们不可能没有间断的在看到、在听到,或是在不停的思索中。

在无梦的熟睡中,心也不断的在生起灭去,但是在熟睡状态下的心并没有通过眼耳鼻舌身意等六个门户接触到所缘,所以我们不知道心的在运作。没有通过眼耳鼻舌身意识知所缘的心,称为“有分心”(bhavanga)。有分心的意思是生命的成份或要素,有分心保持了生命的继续存在,是生命流不可缺的心。在没有心路时生起的心,就是有分心,有分心也是生起灭去,但是有分心没有可以通过眼耳鼻舌身意等门户接触到所缘,所以我们不知道有分心的所缘和运作。

听见声音的过程是:外界的声音撞击到耳根的神经后,耳识在耳神经处生起听见声音,紧接著而起的是认知、分析、了解该声音意思的心。心的生起,从识知所缘到其后的感到喜欢不喜欢,然后是出现善心或恶心的一连串心理过程,称为一个“心路”。

在眼耳鼻舌身意等六处生起的心识是一个心路的开始,一个心路灭去后,随即是数目不定的有分心的生生灭灭,然后是另一个心路的开始生起。生命的存在,就是心路与有分心不停息流转的延续,一直到“死心”(cuti)的生起,执行死亡的作用,心路和有分心的运行中断,一期的生命就告结束。

在无梦的熟睡中,有分心没有通过眼耳鼻舌身意识知所缘,所以没有喜、怒、哀、乐、妒忌、慈悲等等的感受,但是累积的烦恼还在,只要是心路开始运作,潜在的烦恼就生起,所以,只要是有知觉,立刻就有喜欢不喜欢,善心不善心的出现。

儘管景象、声音、气味、味道、冷热软硬等色相是实际存在的,但是如果没有心的当下感知,则以上所述的各种色相不能呈现。

只有对事物有正确与透彻的理解,才会产生智慧,研習佛学,就是循依佛陀的教导,认知宇宙万物的实相。因此,所谓“心念处”,就是心对呈现于当下的法相的觉知功能,不受愚痴所惑,慢慢熏习了解觉知的心生起时的状态的修行。

心法概要 (1)

 

在三藏圣典中,究竟法是阿比达摩(论藏)的主体经义,究竟法有四,即心究竟法、心所究竟法、色究竟法、涅槃。色究竟法就是“色法”,心究竟法和心所究竟法合称为“名法”,也就是心法,是究竟法中的基本要义,也是究竟法的中心点。

究竟法把世间一切划分为有知觉的法相,和没有知觉的法相两大类。色法是没有知觉的物质状态,名法(心法)是有知觉的心理状态。

每个人都有心,但佛学中所说的心不是指那个正在跳动着的心脏,佛陀所说的心,是指觉知、识知的精神状态。由於心是没有实质的感知状态,所以很难明了心的功能仅是感知的实相,没有佛陀的开示,世人就对心的实相一无所知。

心的特征是识知,心不单是识知当下所看见、听见、气味、味道、以及身体的触觉等之外,心还觉知心里的各种各样念头,所感知后的反应,就基於各人心的造作。

有的人心里累积多的是善念,那即使是接触到恶人,累积善念的人也能生出慈悲的心,或是能够友善相处。反过来说,累积恶念的人,心态就很容易产生嗔恨、烦躁,所以,每个人都有自己的个性,各人的性格因为心的累积和造作而不同,儘管见到的是同一个人,同一件事,但心的累积不同,各人的感觉也不相同。

我们生活在一个万花筒般的世界上,但实际上,儘管这个世界是多么的多姿多彩,但它们都是超不过我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、和心的接触。一切色相,如果没有心的感知,那一切色相都好像没有存在。

我们所看见的,好像是一个世界,但是从究竟法的角度来解释,呈现在跟前的人或物,只是光线和颜色所组合的景象,景象碰触到眼神经后,觉知景象的眼识生起灭去,紧接着生起的心识立即对该景象加以分析辨别,於是就成为所看见的人或物等。

一个心在生起时仅执行一个作用,所以,在看的一刹那,眼识仅仅是看,负责看的眼识灭去后,识知所看见的人或物,是随后产生的心识的功能。

也可以说,我们说看见人物、房子、树木等等,其实就是当时心里正想着那些人物、房子、树木等,而看和想是在不同刹那的心,看的时候没有想,想的时候也没有看。但是心的流转无比的迅速,以致使我们觉得一下子就看见人物、房子、树木等,而且它们都好像没有改变的存在着。心的延续性,使我们无法觉知心的生灭变化。

觉知、识知的心并不是只有一种,心有很复杂精致的造作功能,就表现在每个人千奇百怪的念头上。我们无时无刻的、不管做什么事,说什么话,其实都是在心的主使下进行。

日常生活中的《阿毗达摩》(11)

愚痴

愚痴 (moha),也称为无明。明是智慧,无明是没有智慧。它的特点是心的盲目或愚昧。这里所说的愚昧或痴,是指不明白究竟法,没有智慧,不能够看到事物的本质,认为对象是永恒的、乐的、有我的、圆满的、净的,佛学中称为不如理作意,属于邪见,是对究竟法和概念法的无知。

究竟法是指不必套以任何名称,真正存在、而又具有各自不同特性的法相,诸如冷热软硬、香甜苦辣、欢乐痛苦、声音气味……等等。

儘管我们认识的这个世界是由人类、动物、山林流水……等无数的东西组成,但是在究竟法中,整个世界被规划为名法与色法两类。名法又称心法,包括了心法和心所法,是有感知的心,和心的感觉。色法是心感知的目标或对象。

不论大千世界是多么的复杂,但是我们仅能通过我们的眼耳鼻舌身五个门户,接触到外界的色声香味触,从而在心里产生知觉。心如果没有感知,外在的色声香味触等等也不存在。

眼睛接触到的是景象,这些景象在随即生起的心念里,被理解为人物汽车房屋等等。耳朵听到的是声音,声音在随即生起的心念里,被理解成为各种各样的意思。身体所接触到的,不外是软硬、冷热和松紧的感觉。鼻子和舌头也一样。

不管是以什么语言来表达,或是不用语言来表达,各种法相都真正存在,而又具有各各不同特性,这是究竟法。

什么是概念法呢?概念法又可称为假名。概念法在究竟意义上是不存在的,但是它们却能够作为究竟法的影像而被人们所认知。

概念是怎么产生的呢?是由于耳识或者耳门心路过程听到了声音之后,通过随后生起的意门心路过程所领受的概念而了知它的意思、意义。

我们说看到一个人、一个物体、一行字,听到一句话、一种声音,实际上是这些颜色、声音或者物体的信息撞击到我们的眼门或耳门,紧接着在我们心里就会进行接受、加工,再通过记忆、理解、想象、推理等等,给它们进行分门别类,然后才会知道这些概念所表达的是什么。但是因为心的生灭运作无比迅速,以致我们感觉不到心的运作,儘管看到和听到是不同的心,但在感觉上,仿佛是同一个时间内看到和听到。

在平时的语言表达当中,我们必须借着概念法,才能形成我们可以理解、想象、推理、表达的具体东西。我们赋予这些概念法一个名字,使它们都有一个具体的符号、标记、标志。这些符号代表着特定的物体和现象而被人们所认定、所共知,并且通过不同的语言来表达,这就形成了概念。

对于同一件事情,不同的人都有不同的认知方式。好比一个人,有人说他是好人,有人说他是坏人。这其实属于概念,而且我们就是生活在概念当中。如果了解了概念之后,会发现我们起烦恼的不外乎是这些概念。我们因为概念而起烦恼,所有的烦恼都是因为把概念当成真实的关系。我们生活在这些概念里,就给这些概念绑住,自己制造很多痛苦来折磨自己。

所谓的“骂”不过是一种声音,在当时一说完之后就已经不存在了,然而你的心却给它绑住了,给早已消失了的声音绑住。如果我们的心给这些概念套住了,很多烦恼、很多痛苦接着就生起了。我们平时生活在概念当中,为了概念而制造了很多的痛苦,而且因为概念又再生起概念,再制造痛苦。

无可否认,我们每个人所认识的世界,都是概念的世界,因为被愚痴蒙蔽,我们不知道生命的究竟实相。

要如何才能破除这些概念呢?首先我们要研习佛法,看清所执着的这些你、我、他、是非、黑白、喜乐。用究竟法来分析这些东西,让我们知道事实上并没有所谓的你我他,没有所谓的你我他就没有所谓的得失,放下得失就不会痛苦!

因此,我们学习了究竟法,在生活上可以培养如理作意,让我们生起善心,真正地看清概念的真相,看到究竟法,然后还要再观照究竟法本身也是无常、苦、无我的。任何的究竟法都没有称为“我”的东西,没有可以被执取的“我”,没有所谓的“灵魂”,这些都不存在。那个时候我们的心就能慢慢地把这些放下,不去执着。这是一个次第的、慢慢熏习、熏陶、磨练的过程。让我们从烦恼当中、从诸苦当中、从你我他的是非纠缠当中、从概念的圈套当中解脱出来,这就是我们学习论经的究竟法意义。

日常生活中的《阿毗达摩》(10)

嗔恚的特相

 当我们在生别人的气时,我们实际上是在伤害自己。经典中有关嗔恚的篇章里解释:当我们在生某人的气时,我们希望能不利於对方,令对方痛苦。但是在使人生气的人有什么反应之前,生气的人本身已经是在痛苦中了,在恼怒的情绪下,即使是锦衣美食,或是在舒适的环境中,也不会感到生活的乐趣。

因恼怒而骂人,希望他失去财富,失去地位,失去朋友等等,但骂人的人如果积下口的恶业,最终将会得到那恶业的果报。

我们都希望生活中一个友善和谐的社会里,但是是什么原因使到我们的周围有很多冲突,甚至于国与国之间的发生战争?归根究底,原因就是累积在人心底的恶念。

生气的时候,我们认为别人和那些令人不满的事情令人生气。实际上,生气只是心里一时间升起来的感觉。所以会生气,是因为人性中累积的嗔恚,在出现有让嗔恚生起的因,嗔恚就会生起,累积越多的嗔恨,嗔恨就越容易一再的生起,没有累积嗔恨,即使是遇到令人不满的事情也不会生气。

每个人都知道生气的坏处,希望减少发怒,因此也就必须认识嗔恚的面貌,与在嗔恚出现的时候有所觉知。

嗔恚有多个层次,从轻微的不快,到强烈的惱怒。嗔恚和贪婪在形态上的分别是,贪婪表现在对目标的喜爱,而嗔恚表现在对目标的憎恨。在佛学中,恐惧也属于嗔恚,因为是对所恐惧的对象感到憎恨。

在人的一生中,我们有很多的恐惧,对未可知的未来感到忧虑,害怕疾病的折磨,害怕发生不幸的意外,也害怕死亡,因此每个人都在设法除去这些恐惧,但唯有培育起正见的智慧,才能够从根本上来消除嗔恚、消除恐惧。

贪婪是导致嗔恚的因,我们不希望失去我们所钟爱的东西,在失去钟爱的东西时会感到痛苦,痛苦也是一种嗔恚的情绪,属于不美的心。

没有研习佛学,我们会深深执着于生活中的一切,希望喜欢的事物永远存在、不要改变,也希望不喜欢的事件不要发生,或赶快的消失。实际上,一切事物的法相,都是生起后随即灭去,當我们在感到喜欢或不喜欢的时候,那令我们喜欢或不喜欢的事物已经消失、已经改变,我们之所以认为喜欢或不喜欢的事物还在眼前的没有改变,那是出于心的不断造作和紧紧的执着所致。如果明白实在没有益处去为了那已经消失的事故哀伤,就会逐渐的减轻嗔恨的心。

和嗔恨心一起生起的,还有悔恼的心所。在究竟法中,一个心的生起,必定还有若干个心所一同生起,它们同生同灭,心的特相仅是识知,其他复杂的情绪是心所的作用。

当我们因为做了不该做的事,或是为了该做而没有做的事情而嗔恨时,就有悔恼的心所和嗔恚心一同升起。

妒忌是另一个和嗔恨心一同生起的心所,附带有妒忌心所的嗔恨心不能容忍别人得到好处。在日常生活中,我们可以注意自己在别人得到好处时的心态反应,从而体会到我们是否关心别人,抑或是仅仅关心自己的得失。

悭吝也是会和嗔恨心一同生起的心所,在悭吝出现的时候,不愿意让别人分享自己的所有,心里会有嗔恨的感觉。

嗔恨的心带来的是心情的不顺畅。人都不喜欢恼怒的感觉,然而並不是我们不想让嗔恚的心生起,嗔恚的心就不会生,有让嗔恚的心生起的因缘聚合,嗔恚的心就会立即生起,不能够控制。

嗔恚的心会通過眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体,和在心里生起。见到不满意的事,听到讨厌的声音,闻到臭味、食物不合口味,身体的疼痛不爽,以及思想起不高兴的事情,在心里浮现起即使是淡淡的不愉快感觉,也是属于嗔恚的心,也包括了对天气太热、或太冷的不满。可见如果执着于官能的感觉,嗔恚的心就会在日常生活中频繁的生起。

在论经里,嗔恚心有两种类,一种是不受人怂恿,接触到不满意的东西就生气的嗔恚心,以及本来並没有生气,但受人怂恿后才生气的被动式嗔恚心。

嗔恚心有多个层次,强烈的嗔恨是造身、语、意恶业的因。身的恶业有杀生和盗窃。在进行杀害时的心是嗔恚心,其后将会累积了更强烈的嗔恨心。至於盗窃有出于贪婪的心,目的是为了佔有喜爱的东西,也有出于偷窃的动机是为了破坏他人,让他人忧虑的嗔恨心。

嗔恚心造下的语业有四:妄语,恶口,两舌,绮语。其中妄语,两舌,绮语有出于贪婪的心,也有出于嗔恨的心。武器能伤人,但是有时舌头的杀伤力并不低于武器,更能制造团体间的矛盾。以口舌伤人的人,最终伤害的是自己,因为累积恶业的因将带来恶的果报。

意的恶业,指的是存心欺压他人,或伤害他人的心念。

我们有时会指责别人的一些残忍行为,但是我们也是在不知不觉中,不断的累积嗔恚的心,这些潜在的憎恨心,在机缘出现的时候就会生起,使我们也在不自知的情形下作一些别人看起来也是残忍的事。

除非是知道憎恨心的可怕,了解到憎恨心是造恶业的因,才会想到要减轻嗔恚的心。

佛祖教导以仁爱的心取代嗔恚的心,但是一般人很难做到。试想当别人对我们不起的时候,心里的感觉是不愉快,那令人气愤的事情盘踞在心头不散,深深执着的结果是越想越恼怒,也就是正在累积嗔恚的心。

消减嗔恚是一个依序渐进的过程,一点一滴培育起认知诸法当下实相的智慧,让原来浑浊的心灵逐渐澄清,才能观照嗔恚心的生起仅是一种法相,嗔恚是生起灭去的不受控制。

有嗔恚心生起的因,嗔恚心就会生起。能够在嗔恚心生起的时候,照见嗔恚心的相貌的就是智慧。智慧能够分辨出何者为名法(心法),何者为色法,即明白名法的认知特征,不同于色法的不会知觉的特征。而不论是名法和色法,都是生起灭去的迅速生灭不能久存,不受控制,也就是无常。

明白一切法的变幻无常,就会减少牵记那些不愉快的事情,少发牢骚,因为毕竟是已经不存在的事。追忆那不存在的过去是出于心的执着,构想那同样也不存在的未来则是出于心的造作,唯有当下生灭的心才是真有的。心生心灭,不停变幻,所以心也无常。

研习佛陀的教导,我们不仅是可以了解自己,也可以了解他人,从而慢慢减轻憎恨的心,逐渐由慈爱的心取代。