心法概要 (6)

佛陀对于属于精神状态的心,有很深入和详细的解释。心法包括了心和心所,心只是单纯的“知”,而其他情绪是心所的功能。心和心所同生同灭,知同一个目标,与在同一个依处生起,在心法中,必须有依处,心和心所才能生起,譬如在眼耳鼻等依处,不存在没有依处而生起的心和心所。

由于心和心所的关系是以心为大,所以经典中在说到心时,没有重复的说到心所,但是在意义上,是包含了心所在内。

一个心的生起,必定有至少七个以上的心所同时生起,因心所的不同性质,分成八十九个心。八十九个心如果依照禅定所修到的境界,也可以分成一二一个心。

这所有的心,由心的本性,又规划为四大类,即:善心、不善心、果心、和唯作心(kiliya)。

一般人对善心和不善心都不难了解,不善的心是恶行的因,将来的果报是不善的果报;而善心是善行的因,善行带来的是善果报,属于果报的心就是果心。所以,看的心、听的心、嗅的心、尝味道的心、知道身体接触的心是果报心,果报心的生起有过去所造的业为因,也就是说,看到好的、听到好的、嗅到好的、尝到好的、接触到好的果报心,是出于善的因。不善的因所看到、听到、嗅到等的果报心也都是不好的。说是果报,那是因为无法使自己仅看到好的、听到喜欢的……等等,果报不是我们所能控制。

至於唯作心,唯作心不是善心,不是不善心,也不是果心,唯作心的生起无关善行或恶行的果报,唯作心没有造业,所以没有果报。唯作心大多是阿拉汉圣者的心,因为阿拉汉已不受善恶所惑,也不再造业。

心既然分为善心、不善心、果心、和唯作心,假如没有认真的研习佛经,就不知道在我们日常生活中,那生灭不息的心里,什么心是善心,什么心是不善心,什么心是果心,与什么心是唯作心。

以结生心为例,结生心是众生一世生命的第一个心,结生心的生起有过去的某个业为因,属于果报的心,假如出生为人类,是善业的果报,结生的心是善的果报心。假如出生在恶道,投生在地狱、饿鬼、阿修罗,或是畜道,是恶业的果报,结生的心是恶的果报心。

结生心和死亡心在一期的生命中,各都仅出现一次。结生心在上一世的死亡心灭去后随即生起,结生心是过去业的果报心,出生在人和天人的结生心是善业的果报。

结生心生起灭去后,随即生起的心是“有分心”(bhavanga),有分心是生命流的要素,维持著一期的生命,一直到死亡心的生起。也就是说,结生心是生命的第一个心,死亡心是生命的最后一个心,由结生心生起一直到死亡心生起的生命期中,其他心是有分心,和在有分心上生起的心路。

有分心也是生起滅去,有分心生灭在没有梦的熟睡中,和生灭在两个心路之间,有分心维持了生命流的不断,一直到死亡心生起前为止。因为有分心没有在眼耳鼻舌身意的六个门户生起,所以我们无法知道有分心的感觉。

结生心、有分心、死亡心是同一种心,都是无法感知所缘的果报心,属于心路之外的心,就像在无梦的熟睡中,我们不知道身在何处、不知气味、不知冷热、没有苦、没有乐等等。

心如果不是结生心、不是有分心、不是死亡心,其他所有的心都是心路里的心。

在眼耳鼻舌身意六门生起的心,就是心路。看的心是眼识心路,听的心是耳识心路,嗅的心是鼻识心路,尝的心是舌识心路,感知身体接触的心是身识心路,以及觉知心里在想的心是心识的心路。我们在生活中的感知和情绪,就是有分心和心路在六根门户上的交替生灭而产生。

心法概要 (5)

 心在运作的过程中累积习性。儘管心是极为迅速的不停生灭,但下一个心将会继承上一个心的感知,成为心的累积习性。平时,在看见东西、或听见声音时,我们不知道看和听是心的作用。只有在感到痛苦、感到忧郁、感到快乐、感到怜悯等等情绪时,才感觉到心的感受。而心也在痛苦、忧郁、快乐、怜悯等等感觉的重复生灭时累积下那种习性。

不管是善心还是恶心,上一个灭去的心是下一个心生起的因,新生起的心继承了上一个心的习性,善良的人是因为善心生起灭去,接下去生起的心继承了上一个善心,累积后就成为那个人善良的个性。恶心也一样,不论是贪心、嗔心、或痴心,在生起灭去后,那不善的心就在下一个心里延续和累积。

心的运作是上一个心灭去,下一个心随即生起的没有间隔,心的生灭不仅仅是在一期的生命中连续没有间断,也延续到下一期的生命中。

在一期的生命中,最后一个心是死亡心,死亡心生起灭去后,一期的生命就结束,也就是死了。

死亡心灭去后,紧接着生起的是结生心,结生心的生起又开始了新一期的生命。在众生的一生中,结生心和死亡心都各自仅出现一次。在结生心生起之后,和死亡心生起前之间的一期生命里,不断生灭的是各种各样、有着各种不同任务的心,于是形成我们这个多姿多彩的人生,这就是轮回的真相。

除了阿拉汉之外,一切众生由结生心的生起为生命的开始,一直到死亡心的生起为生命的结束,也就是众生一期的生命。结生心和死亡心的生灭有过去所造的业为因,也就是说结生心因业而生,与死亡心因业而死。

结生心是一期生命的第一个心,是过去世所造的某一个业的果报心。儘管在过去世有无数的善业或恶业,但仅有一个成熟的业是结生心生起的果报心。结生心的生起就开始新一世的生命,如果结生心是善的果报心,就出生为人类或天人;但如果结生心是不善的果报心,则出生恶道,即阿修罗、饿鬼、畜生、和地狱。

人的一生,结生心和死亡心各都仅出现一次,死亡心灭去后结生心立即生起。导致结生心生起的果报心,也延续在生灭生灭的各种心里,在生命还没有结束以前,以往所造的业,就成为每天出现在眼耳鼻舌身上的果报心的因。

至于说阿拉汉圣者的死亡心生起灭去后,结生心不再生起,那是因为修行到了阿拉汉圣者的境界,已经除尽了烦恼、绝灭了轮回的因,不再出生。阿拉汉圣者的死亡,称为涅槃。

心法概要 (4)

 

在心法中,对於心的功能和特征有详细的解释,主要有:1,识知所缘。2,心在运作中累积习性。3,心累积能导致果报的业行。4,心的本质因所缘,和心所的和合而精致细微。5,心的造作功能也相应的精致而细微。

 

心识知所缘。如果留心思维的话,将会发现我们的念头是千变万化的永不停息,有时甚至自己都会奇怪心怎么会浮起那样的念头,而且心里想的一些事,在现实中有时根本就不存在。在烦恼焦躁时,即使有时我们实在不愿再去想那些令人烦恼的事,想让心安静下来,但是心念不受控制,强制心的思想念头,只有使心更加焦躁难忍。

在平时,我们的心流转在眼所见、耳所听、鼻子闻到、舌頭尝到的、身体接触到的、以及心里想到的事物上,以致认为所有的一切都是真正存在的。实际上,所有的一切都是因为心的生起,想念到那些事物,那些事物才有存在,假如心没有想念到那些事物,那些事物也并不存在。举个例子,譬如口袋里有很多钱,但金钱的存在只在于心的正在“知觉”的时候,假如我们的心正缚繋在别的所缘,其时没有想到口袋里的钱,就不感觉到有金钱的存在等。

心有卓越的识知功能,在整个“看”的过程中,眼识心只是单纯的看,在看到“颜色”后灭去,但其后生起的心能够认知该“颜色”的所有细节。心能分辨出是真鑽石、还是假鑽石;能清楚的分辨出深浅的颜色、甚至知道一个眼神的意思,心就像一面明亮的镜子,能够清晰的辨认反映在镜子中的景象。

声音在接触到耳神经时灭去,但随即生起的心识能觉知那是什么声音、什么意思,风声、水声、嘲笑声……甚至是模仿动物的叫声,心都能准确的辨认出来。

鼻识接触的气味,心能分辨那是什么气味,即使是没有见到,也知道各种花香、食物、糕饼的气味等等。

舌头尝到味道,味道有很多种,心能分辨出那是什么肉、什么水果,什么蔬菜……,在调味的时候,心能够知道缺少什么味道,必须再加调什么味等等。

在究竟法中,身体所触觉到的,只是软硬冷热,知道所碰触到的是布、还是塑胶,吹到身上的凉气,是天然的风、还是冷气机的风等等,是心的功能。如果在黑暗中触到硬的东西,有时必须开了灯,才能知道身体所触到的是什么。可见知觉硬的心,和在思索的心,是不同的心,在知道硬的心生起灭去后,接着才是在想的心生灭。

在日常生活中,我们可以知道心痛苦、心愉快、心生气等等的情绪,但是我们不知道看是心在看、听是心在听等等的真相。由於一个心的生起,仅能执行一种任务,看和想的心不能同时生起,所以当心在觉知所缘的时候,那接触到所缘的心早已经灭去,而在觉知所缘的心,已经不是上一个接触所缘的心。要认知这个真相,只有耐心的研习佛的教导,再经过深入的思考和慢慢的印证,一直到培育出识知真相的究竟智慧才行。