日常生活中的 《阿毗达摩》(2)

2)五蕴

佛陀以不同的经教来解释生命的实相,名法和色法讲的是精神和物质的现象,究竟法的经义也是心法(名法)和色法。佛陀用精准的语言精微、细致地分析诸色法、心法、心所法,以及表达出它们之间的互相关系。

此外,经教中也经常讲到五蕴。什么是五蕴?色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

色蕴,就是我们平常所说的身体或物质;受蕴,就是苦乐感受;想蕴,就是在心中作标记或留下印象,我们可以知道这个是什么东西,那个是什么东西,这种作用称为识蕴;行蕴,就是心的造作,贪、瞋、痴都属于行蕴;识蕴,识是识知、感知的心。所以,把五蕴归纳为名法和色法的话,色蕴是色法。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是名法,也称心法。

色蕴不是纯粹仅是指我们的身体,一切没有感知的物质都成为色,譬如声音,声音是真的存在,声音没有感知,声音在生起后立即灭去,声音无常。

身体会舒适和不舒适。身体的舒适和不舒适,是因为触到身体的神经,导致心生的感受。心里的感受则有苦受、乐受,和不苦不乐受,感受的心属于受蕴。

身体的舒适不舒适,和心里的感受,是不同的心的作用。身体的苦受、乐受是属于果报的心和果报的心所,但是心里的苦受、乐受,和不苦不乐受则是来自个人的夙缘累积的因。所以,有时身体舒适,但心里痛苦。或有时是身体不舒适,但心里并不痛苦。

感受的心是一闪而逝,在佛经中以笛声比喻,笛声响时没有来处,笛声消失也没有去处。但是我们执着那已经灭去的感受,以致不知道那感受早已经消失,因为感受无常。

 

想蕴是真的存在,想蕴和所有的心一同生起,心的生起必定有个目标(所缘),想蕴就是记住那个目标,保留下那个目标的印象。想蕴是有记忆作用的心所,它随生随灭,也是无常。

 

行蕴也就是五十二个心所中,除了受心所和想心所之外的其他五十个心所。行蕴是造作的心所,诸如慈善、贪婪、憎恨、吝啬等等。行蕴造作的种种法相生生灭灭,流转不停息,我们心里的喜怒哀乐也不停的变动。行蕴无常。

 

识蕴是真的存在,识蕴包括了八十九个心,心的功能是感知,心知景色,心知声音,心知味道,心知冷热软硬,心也知道心里所想的。识蕴生灭,识蕴无常。

世间任何的东西,经常保持一定的相貌,让我们知道它的存在,在佛学中称为‘法’。凡是我们所看、所听或接触到的东西,都是‘法’;我们要认识这些‘法’,就得给它一个名称,诸如慈善、贪婪、憎恨、吝啬等等的命名,过后,我们执著这些‘法’,认为它是真的,实有的。

我们执着身体,等於执着色蕴,执着心的感受,就是执着受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。执着五蕴,而不知道五蕴无常,紧紧执着于随生随灭的法相,就是痛苦的根源。

日常生活中的 《阿毗达摩》(1)

1)究竟法

佛陀说法四十五年,归纳在三藏圣典中,即《律藏》、《经藏》和《论藏》。佛陀在开示佛法的时候,对着根机差别很大的听众,往往会因人而异、因材施教地开示,会采用种种不同的方法,以使听众能够了解、明白,乃至通达圣谛。

《论藏》(Abhidhammapiñaka)是对世尊的教法、要义给予精确的、系统的分类以及诠释的经典。

阿毗达摩”是什么意思呢?阿毗(abhi)的意思是上等的、殊胜的、卓越的。达摩(dhamma)的意思是法,法是指究竟真实的教法,特指佛陀所教导的法。

阿毗达摩的特点之一是分析诸法。分析诸法必须遵循一定的原则,这个原则就是把一切诸法分为四大类。即:心法(citta)。心所法(cetasika)。色法(råpa)。涅槃(nibbàna)

心法和心所法也称为名法,色是色法。名法就是我们平时所说的心理作用,色法就是我们的身体,也包括外在的物质现象。在阿毗达摩里面,会把名色法,也就是身心现象,分析得更详细,经过分析之后,最终发现并没有所谓的人,没有所谓的我,没有所谓的他,也就是所谓的“无我”。

佛学中的“心”,指的是感知的本能。心不会单独生起,它的生起必定伴随着若干的心理作用一起生起。换句话说,心在对外界作出任何反应的时候,并不是单一个的心理在起作用,而是有很多的心理同时在运作。其中执行识知对象作用的称为心,伴随着起作用的其他心理称为心所,意思是“属于心的”。

心和心所虽然是同时生灭的在执行“知”的作用,但是以心为主,以心为大。“心所”的意思是属于心的、伴随着心的,如果说“心”是主人的话,那么“心所”就是心的随从、部下。心与心所合称为名法(nàma dhamma),也即一切心理现象或精神现象。

心,有善心有恶心。善心是身、口、意善行的因;恶心也是身、口、意恶行的因。有的心是属于果心,还有一些心,即不是善心,不是恶心,也不是果心,這些心称为“唯作心”,唯作心大多数是属于阿拉汉的心。心共有八十九种,再详细可分为一百二十一种。

认识心的种类有什么重要性呢?举个生活中的例子,听到不喜欢的声音的心是果心,但对声音感到不满的心是恶心。我们不能选择或控制自己,只能听到自己喜欢的声音,但是听到声音后的善恶念感受,就关系到一个人累积的习性造作。

 

心所

心所法有五十二种,它们是我们平时都可能产生的心理作用。心所可以将之理解为“属于心所有的”,心所与心都称为名法。心所的生起有一定的规律,当心生起时,必定伴随着心所生起。举眼识为例,在看的那一刹那,眼识属于心,其他心理作用属于心所。

 

名法与所缘的关系

名法包括心与心所,所缘就是心认知的对象。心认知的任何对象,都称为所缘。所缘就是我们平时看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等感觉,还有所想到的任何东西。我们能够想到、能够知道、能够感觉到的都称为所缘,也就是心的对象、心的目标。只要有心与心所,必定会有所缘;也可以说只要有心,必定会有心的对象;不存在有心而没有对象的。我们能看、能听的是心,是名法。

 

色法

色法是什么呢?用现在的话来说就是一切的物质现象。心法、心所法及色法构成了这个世间,它们都是因缘和合的、经过造作的,需要很多条件才能够产生、存在的。世上没有一样东西是不需要条件就能产生和存在的,皆必须依赖各种因缘条件而产生、存在。一切存在的东西都有个产生、存在的过程,然后必然会灭去。有生灭的现象称为“行法”(saïkhàra dhamma),所以佛陀经常说“诸行无常”。

名法和色法不外乎解释物质现象与心理现象,换一句话说是身心现象。因此,研习佛法,就是了解我们的身心,因为世间离不开这些,除了物质和心理现象之外,没有第三种现象。

 

涅槃

除了心、心所和色法之外,还有一种究竟法,称为涅槃(nibbàna),或者称为无为法。无为法的意思是非因缘造作之法,它是不依赖任何条件产生和存在的,称为无为法。无为法只有一种,就是涅槃。

在论藏中,讲解色、心、心所和涅槃的,称为究竟法,也称为胜义谛。

不同的因带来不同的果

世间任何的东西,经常保持一定的相貌,让我们知道它的存在,在佛学中称为‘法’。凡是我们所看、所听或接触到的东西,都是‘法’;我们要认识这些‘法’,就得给它一个名称,诸如慈善、贪婪、憎恨、吝啬等等的命名。

法相生灭无比迅速,不同的因带来不同的果,形成这个多姿多彩的尘世,有一点必须肯定的是,各各不同的果报自有其各各不同的因缘。

 

法的实相随生随灭,看是一刹那,想是一刹那,欢乐也是一刹那,都是迅速的一闪而逝,但是它们的连续性就造成始终存在的错觉。

 

证得正等正觉的佛陀开示,一切呈现于当前的都是轮回,飞速的转动就像陀螺,陀螺在飞快的转动中就像静止,就像没有变化的存在着。

 

实际上,一个刹那只有一个法相,因缘和合而呈现,随即消失。一个刹那有多长时间呢?快速得没有人能够想像,就像现在,看的心不停生灭,以致好像始终在看到,同时还有在听见,而看见和听见是在不同的一刹那,即使是看见和听见之间,也还有其他刹那的心在流转生灭。

 

由此可见,我们所不知的真相,还有很多,听经的目的,是为了认识法,了解没有人能够改变的真理实相。耐心的聆听和思考,一直到明白事物的真相,一切法无我,心所制造了的是实际并不存在的概念,我们平时生活在概念当中,为了概念而制造了很多的痛苦。

 

认清了这个真理,才能分辨出法的善和恶,才能够有所选择,善的因带来善的果。在我们的周围,随处可见到恶的果报,恶道之一就是畜生道,即使是同一类的畜生,外形也不尽相同。譬如蝴蝶,有不同的种类,甚至翅膀的形状花纹都有不同。

 

我们人类,同样的有两只眼睛,有耳朵、有鼻子,但是面貌也没有完全一样的。可见相由心造,不同的善因,还有不同的果报,对于因果,如果有坚定的信念,就成为不愿作恶事的因。

在于心

每个人在看见、听见、闻到、尝到和身体接触到同种类的东西,但其后的喜欢不喜欢不相同感觉,就基于个人所累积的习性。所以重要的是,心是否有一切法都无我的正确认知,才能够减低外界的诱惑。

 

看见的是同一样的东西,听到的也是同一样的声音,重要的是当时心的平静。拥有庞大财产,但有很多烦恼,很多痛苦,痛苦是怎样来的,来自心制造的幻象。一切法的所以出现,是必定有致使它出现的因缘关系,佛法对此有详细的解释,什么样的因,就绝对有什么样的果。

 

任何人都不喜欢有痛苦,但是无法随心所欲的选择不要痛苦。痛苦的真正感觉,不是在于眼睛、耳朵、鼻子,和舌头。眼见了就感到生气,那是心产生的感觉,眼睛的任务只是反映景象,它并没有感觉,眼所见到的景象本身也没有所谓的喜恶。

 

或许有人反驳,碰到眼睛,眼睛会痛,身体撞上墙壁,身体也会痛等等。实际上,眼睛或身体的疼痛是因为我们有几乎遍布全身的神经,身体因有神经的分布而就有舒适和不舒适的感觉。

 

在佛学中,眼睛和全身的神经都是没有知觉的色,但是因为我们有无所不知的心,心从五官、从身体的接触外界,而制造了喜欢、不喜欢,和既不喜欢也不厌恶的情绪。也就是说,身体有舒适和不舒适的两个感受,心有喜欢、不喜欢,和既不喜欢也不厌恶的三个感受,它们也就是受蕴中的五受。

 

身体的疼痛和心里的痛苦是两回事,有时身体疼痛,可是心里并不痛苦;有时心里很痛苦,而身体却又不感到疼痛。但是身体的疼痛会成为心里痛苦的因,心里的痛苦也可能导致身体上的不适。因此可知眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体的作用只是在于接触外界,但依各人累积的善或恶的因缘,而生出各异的情绪感觉。

 

假如对这些真相不了解,思想感觉就受已潜在的、累积的念头所牵引;已经开始认真研习佛理者,就会对法的真相有初步的了解,慢慢了解没有所谓的我,或是我的。认识到一切法不是我所能控制,心下一个刹那要生起的感觉,没有人能够预知,重要的是应该培育认知呈现于当下一刹那的事物真相。

 

比起那些纵然已经拥有庞大的财产,但是还在不停歇的追求看、追求听……,又不断为随生随灭的看、听……而烦恼的人,逐渐累积起来的正见,使到心逐渐破除心本身所制造出来的痛苦,精神上是更加轻松愉快了。