究竟法(Paramatthadhamma)概要 (4)

心所究竟
现在再讲另外一种究竟法——心所究竟法(cetasika paramattha)

根据阿毗达摩,有四种究竟法,它们是色法、心法、心所法及涅槃。涅槃又称为无为法,只有一种;色法共有二十八种,心法有八十九种或一百二十一种;心所法有五十二种。我们能体验到所有这五十二种心所,它们是我们平时都可能产生的心理作用。

这个世间不外乎物质现象和心理现象。物质现象称为色法,我们之所以会对物质生起贪爱,是由于“心”在起作用。如果只是物质、只是色法,物质不会痛苦,因为色法本身没有感受,色不会感到痛苦,它们没有情识、没有感觉,有感觉的是心理现象。

名法(nama)可以分为两大类:一类是心法,一类是心所法。心不会单独生起,它的生起必定伴随着若干的心理作用一起生起。换句话说,心在对外界作出任何反应的时候,并不是单一个的心理在起作用,而是有很多的心理同时在运作。其中执行识知对象作用的称为心,伴随着起作用的其他心理称为心所,意思是“属于心的”。

我们平时所接触的各种不同的人、事、物,在阿毗达摩里可以归纳为最简单的关系——名法与所缘的关系。名法包括心与心所,所缘就是心认知的对象。心认知的任何对象,也包括我们自己,都称为所缘。所缘就是我们平时看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等感觉,还有所想到的任何东西。我们能够想到、能够知道、能够感觉到的都称为所缘,也就是心的对象、心的目标。只要有名法,必定会有所缘;或者说只要有心,必定会有心的对象;不存在有心而没有对象的。

心所的巴利语为cetasika,可以将之理解为“属于心所有的”。心所的生起有一定的规律,当心生起时,必定伴随着心所生起。就好像说:国王来了。国王必然不会单独一个人来,他会有若干的随从伴随着来。国王如同心,那些随从、大臣如同心所。当所缘出现的时候,心会执行识别的作用,与此同时,也会有各种的心理在一起对所缘执行各自不同的作用,这些心理就称为心所。

心所有四个特点:

1心所必定与心一起生起

2.心所必定与心一同灭去。

3.心所与心都取同一个对象。

4.心所与心拥有同一个依处。

 

识知的心生起时,和识知的心同时生起的,还有心所。每一个心所都有自己的自性,不同于九十八种心只有同一个究竟法,即熟知目标和所缘。

心所就是愤怒、高兴、爱恋、痛苦、吝啬、慈悲等等的各各不同情绪,共有五十二种各各不同法相的情绪,称为心所究竟法。心所究竟法和心究竟法是不同的究竟法。

不同的心所有不同的特征,如愤怒表现得粗暴,贪婪表现得执着,无知和邪见是痴的心所等等。不同的心所由於不同的因而生起。

心所和心是识知所缘的名法(nama),心所和心同时生起,同时灭去,识知同一个所缘(对象),以及在同一依处生起。心和心所同生同灭的分不开,心不能没有心所的生起,心所也依附着心生起。

心和心所有不同的作用,而以心为大。一个心的生起,有数目不同的多个心所的同时生起配合,由於各种心所的不同特征,使到心分成九十八种心,或再详细分为一百二十一个心。如一些心和心所的功能是看,一些心和心所的功能是听,一些心有贪婪的心所同生,一些心有嗔怒的心所同生等。

心和心所的法相是随生随灭,是实际存在的。法相是无我,无众生,不受控制。

佛陀的教导,开示世间所有法相的实相真理,研习究竟法者,应该在教理上理解后加以思考验证,以慢慢感悟呈现于当下的究竟法相。

研习究竟法,是一个次第的、慢慢熏习、熏陶、磨练的过程,必须透彻的明白错综复杂的诸法的规律,如了解看的心和听的心不是同一个心,看和听也不会在同一个刹那的一起出现,它们的生起皆因为不同的因缘

究竟法(Paramatthadhamma)概要 (3)

心究竟法

 究竟法(paramatthadhamma),又称为胜义谛,是阿毗达摩(论藏)的重要经义,是讲解因缘和合而生的经典。

巴利语的paramattha,意思是“实有的真相”,也就是世间万物的实相。即使没有佛陀的证悟,所有的法相也都实际存在的缘聚而生,缘息而灭。佛陀的证悟和开示,旨在教导众生认清一切诸法无我、无众生、不受任何主宰控制的真理。

阿毗达摩并不是深奥得难以了解,因为阿毗达摩讲解的是真正存在的法相。因此,正见的意义,就在于能够如理作意、正确的了解各种法相的实相的意思。

在究竟法中,心,心所,涅槃为名法,色为色法。心不会单独生起,它的生起必定伴随着若干的心理作用一起生起。换句话说,心在对外界作出任何反应的时候,并不是单一个的心在起作用,而是有很多的心所同时在运作。其中执行识知对象作用的称为心,伴随着起作用的其他心理称为心所,意思是“属于心的”。

因为各种法相是真正的存在,而又各具不同的特征。法相的生起灭去,是不受主宰控制,有了那种法相生起的因,那种法相必然生起,譬如有了生气的因,气愤的心和心所必定生起。但是气愤也是随生随灭,并不持久,我们之觉得气很久没有消,那是心的生灭过于迅速,以致觉察不到心在生气和不生气之间快速的变化。

眼在看到“色”的时候,眼的本身并没有见到,眼睛只是促成“心”见到色的因;耳朵接触到声音,耳朵本身是无知,听见声音和识知景色,是心的功能。所以,心究竟法就是佛陀开示心的特征与作用的真谛,即认知颜色、声音、气味、喜乐、痛苦等等法相。

心的特点纯粹是认知、识知,识知颜色(景象)、声音、气味、触碰等等,但因为心的生起有不同特征的心所的组合,因而有了不同的名称的很多种心。识知颜色的心和识知声音的心是不同的心,由身体的触碰而生起的识知冷热、软硬、松紧感觉是另一种心;在想东想西着的心又是另一种心,不同的因缘导致不同的心的生起。

当眼见到景象的时候,意味着有识知的眼识,和眼识所识知的景象同时出现。如果仅仅关注着眼睛所见的景象,就不知道眼睛所以能见到景象,那是因为有眼识生起,执行‘看见’的任务的真相。

心认知的任何对象,都称为所缘。所缘就是我们平时看到的颜色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味道、触到的冷暖硬等感觉,还有所想到的任何东西。我们能够想到、能够知道、能够感觉到的都称为所缘,也就是心的对象、心的目标。只要有心,必定会有心的对象;不存在有心而没有对象的。一个心的生起,只能识知一个所缘,一个心能够和多个心所同生同灭,但一个心不能同时识知很多所缘。

心的认知功能,并不仅限于佛教或仅限于人类,不论是动物的心,或任何国家、任何宗教的人,都同样的眼识仅识知景象,耳识仅识知声音,等等。眼识不能识知声音,耳识不能识知景象等等。没有人能够改变心的究竟法规律。究竟法的因果法则并不会因为不同的国家、不同的地方、不同的时代而改变。

心的识知所缘,也一定有其因果关系,没有因缘和合,就没有心的认知。譬如没有声音的触碰耳朵,识知耳识的心不会出现,其他的官能感觉也一样。

什么样的心生起,必定有使到那种类的心生起的因。心因为因的不同而有九十八心,或再详细可规划成一百二十一心。由於“心”是真有,但又没有实质存在的精神状态,为了方便理解,对于“心”,一些经典中称为“个”,或称为“种”。

一个心的生起,也必须有多个因的配合,举例说,眼识的生起,还需要有眼神经,和色(景象)的因配合,即一个心的生起灭去,不能没有心所,也不能没有所识知的所缘同生同灭。

究竟法(Paramatthadhamma)概要 (2)

四种究竟法

巴利语的阿毗达摩(论藏)(Abhidhamma),是佛陀对分析诸色法、心法、心所法,以及它们之间的互相关系,要义给予精确的、系统的分门别类以及诠释的教法。

论藏(阿毗达摩)的特点之一是分析诸法。分析诸法必须遵循一定的原则,这个原则就是把一切诸法分为四大类,也就是四种究竟法。即:

心究竟(citta)。心是以识知、感知为大的法相,心有八十九种,或详细可分为一二一种。

心所究竟(cetasika)。心所是伴随着心、和心在同一处,同一时间一起生起的法相,心和心所同生同灭,识知同一个所缘,心所依据其不同的作用,分为五十二种。

究竟(råpa),色的特征是没有知觉,如颜色、声音、气味、味道等等,色有二十八种。

涅槃究竟(nibbàna)。涅槃属于非因缘造作之法,它是不依赖任何条件产生和存在的,涅槃是不生不灭。