十福業

欲界善業還有另外一種分法,稱為“十種作福德之事” (dasapunnakiriya-vatthu)。這十種作福德事分別是:

1.布施(dànamaya):特指物品的布施、施舍。布施依不同的角度可分為很多種,例如內物施、外物施,親手施、非親手施,有罪施、無罪施,如法施、不如法施,歡喜施、中舍施,智相應施、智不相應施,輪轉依止施、非輪轉依止施,個人施、僧團施,飲食施、衣物施、住所施、醫藥施等。

2.持戒(silamaya):遠離身語的惡行,培養善行、戒德。在家弟子最基本的是五戒,即(1)離殺生;(2)離不與取;(3)離欲邪行;(4)離虛妄語;(5)離放逸之因的諸酒類。有機會還應該持守八戒,即(1)離殺生;(2)離不與取;(3)離非梵行(一切性關系);(4)離虛妄語;(5)離放逸之因的諸酒類;(6)離非時食;(7)離觀聽跳舞、唱歌、音樂、表演;妝飾、裝扮之因的穿戴花鬘、芳香、涂香。(8)離高、大床座。如果在八戒的基礎上再培養慈心,稱為慈心九戒。出家眾的戒則有沙彌戒、比庫戒、比庫尼戒等。

3.禪修(bhàvanàmaya):可分為修止(samathabhà vanà )與修觀(vipassanàbhà vanà )兩大類。修止是致力於讓內心平靜的修行方法。共有四十種止業處,目的是使內心止息稱為敵對法的諸蓋,使心平靜、專注。修觀是通過觀照究竟色法、究竟名法及其因的自相,以及無常、苦、無我的共相,來培育智慧的修行方法。

4.恭敬(apacàyanamaya):恭敬值得恭敬的對象。哪些對象值得恭敬?佛陀值得恭敬、法值得恭敬、僧值得恭敬、母親值得恭敬、父親值得恭敬,老師值得恭敬,說法者值得恭敬,有德行者值得恭敬,恩人值得恭敬,這些是應當恭敬的對象。

我們不僅從身體行為上表示恭敬,例如禮拜佛、法、僧等,更重要的是應從內心培養恭敬。

5.服務(veyyàvaccamaya):幫忙做事,奉獻勞力、體力,比如在寺院清潔衛生、煮飯做菜、搬抬東西等。對於社會公益或福利事業,出錢為捐款,出力為服務。

6.回向功德(pattidànamaya):又作分享功德。做了功德善業后,指定與某些人乃至一切眾生分享。

7.隨喜功德(pattànumodanamaya):對他人所做的功德善業感到歡喜。能夠親自參與當然最好,不能參與,內心也要感到歡喜。說Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!û是隨喜功德最簡單、最好的方法。培育隨喜可以對治妒忌,同時也能獲得他人所分享的功德。

8.聽聞佛法(dhammassavanamaya)。有四入流支:(1)親近善友;(2)聽聞正法;(3)如理作意;(4)法隨法行。聽聞佛法能樹立正見、增長智慧,是証悟聖道聖果的四個條件其中一個。通過聽聞佛法,能夠分別善惡、明辨是非;通過聽聞佛法,能夠培養信心,對佛、法、僧產生信心;通過聽聞佛法,能夠學習律、經、論,研究佛語;通過聽聞佛法,能夠把取業處,明白如何修持戒、定、慧。作為佛弟子,主要是通過聽聞佛法來樹立正見、增長智慧、修習止觀、朝向解脫的。

9.弘揚佛法(dhammadesanàmaya )。佛陀在《法句》中說:Sabbadànaüdhammadànaüjinàti. 意思是“法施勝一切施”,法布施是最殊勝的布施。然而,並非一切人都能弘揚佛法,只有通達經論、堪為人師的比庫才有資格登法座、宣說佛法。那麼,其他人想做法布施應該怎麼辦呢?可以介紹、宣傳、傳播佛法。現代社會可以利用書籍、圖片、視頻、音頻、網絡等各種媒介來傳播佛法。助印、促成佛法的傳播,也是法布施。

10.正直己見(dithujukamma):有幾種正直己見。首先是皈依三寶。皈依三寶,以佛法僧為自己的庇護所,有了信仰,就會用佛陀的教導來正直自己的見地。其次,通過聽聞佛法、閱讀佛書、學習教理也能正直己見。再次,保持正念正知也是正直己見。另外,應通過禪修來正直己見。最崇高、最殊勝的正見是聖道心中的正見,是對出世間四聖諦的如實知見。

這十種都是培植福德的善業,絕大多數是以欲界心來完成的。除了禪修証得色界或無色界禪那生起的是色界心或無色界心,以及聖道正見屬於出世間心之外,其他全都是由欲界善心來完成的。所以可以把這十種作福德事歸於欲界善業。

十不善業 與十善業

不善業依身、語、意三門可分為十種,即:

身不善業——通過身體行為所造作的不善業,或者通過身體姿態或表情(身表)表達的不善意識。

身不善業有三種:

1.殺生:故意奪取有息者的生命。

2.不與取:凡屬於他人所有之物,未經物主允許而取為己有者。又作偷盜。

3.欲邪行:對欲望、性欲方面的不正當行為。即不正當的性行為,或稱邪淫。

 

語不善業——通過語言造作的不善業,或通過聲音(語表)表達出來的不善意識。

語不善業有四種:

1.虛妄語:指心口相違,說虛妄不實的言語。

包括不見謂見,不聞謂聞,不覺謂覺,不知謂知;見謂不見,聞謂不聞,覺謂不覺,知謂不知。又作虛誑語。

2.離間語:搬弄是非,向 甲傳乙 的是非,向乙傳甲的是非,離間親友。

3.粗惡語:罵詈咒詛,使他人難堪。

4.雜穢語:毫無意義的世俗浮辭,能增長放逸、忘失正念的話題。

 

意不善業——純粹在意門造作的不善業。

意不善業有三種:

1.貪婪:看到別人的東西時,產生企圖擁有它的心。如果自己已經擁有了,還想要得到非份的、更多的、更好的,這也是貪婪。

2.瞋怒:想毀滅他人的惡意。如果只是對他人生氣、瞋怒,只要還沒有產生希望對方死、被殺等的惡毒之心,就還不算是足道之業。

3.邪見:特指三種斷滅見。

(1)虛無見:不相信因果,認為沒有過去世、未來世,沒有因、沒有果,人死後什麼都沒有了。

(2)無因見:認為人的貧富貴賤沒有原因,純粹只是偶然,不相信現在的境遇是過去所造之業的結果。

(3)無作用見:認為殺生、偷搶、淫亂等惡業不會帶來惡報,也不相信布施、持戒、禪修、行善積德等善業會帶來善報。

這三類理論、見解都屬於邪見。

殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪婪、瞋怒與邪見這十種合稱為“十不善業道”(dasaakusala-kammapatha)。

 

 

 欲界善業

與十種不善業相對應的是十種欲界善業,它們依身、語、意三門也可分為十種,即:

身善業——通過身體行為造作的善業,或者通過身體姿態或表情(身表)而表達的善意識。

有三種身善業:

1.離殺生:遠離殺害、傷害生命。

2.離不與取:遠離偷盜,不用非法手段佔有不屬於自己的物品。

3.離欲邪行:遠離一切不正當的性行為。

 

語善業——透過語言說出來的善業,或通過聲音(語表)表達的善意識。

有四種語善業:

1.離虛妄語:不說虛妄不實、欺騙他人的話,只說真實、誠實的話。

2.離離間語:不說挑撥離間的話。

3.離粗惡語:不罵人,不說難聽的話,不說使人難堪的話。

4.離雜穢語:不說廢話,不說毫無意義的話。

 

意善業——純粹在意門造作的善業。

意善業有三種:

1.不貪婪:知足。

2.不瞋怒:不發怒,性格好,脾氣好,心量大。

3.正見。

這十種善業稱為“十善業道”(dasa kusala-kammapatha )。

萬法在於心

我們常常執著於看見的、聽見的、聞到的、嘗到的、身體接觸到的一切感覺,但是這些感覺都是在心路生起的時候感覺到,假如沒有心路的生起,就沒有看見、聽見、聞到、嘗到、接觸到等等的一切感覺。譬如我們在熟睡中,就對外界的一切沒有關聯、沒有感覺,甚至對我們最珍惜的這個肉體,也沒有感到眷戀。

有心路生起時,就像擁有很多東西。但是如果沒有心路的生起,即使有數不清的財富,或是一貧如洗,全都沒有感覺到。

心是不斷的生起滅去,色也是不斷的生起滅去,就像我們剛才所看見的、聽到的……等等,都已經滅去,假如我們能明白我們所執著的,只是在心路中隨生隨滅的心念,就會慢慢減少欲望和煩惱。

單單開始知道一點真相,不可能就此減少對物質的貪婪執著,減輕對人生的煩惱。因為我們還沒有分辨出心法和色法不斷生滅的智慧。現在在眼門心路中,眼識心滅去,領受心滅去,領受心滅去,速行心滅去,彼所緣滅去,但是我們並沒有感覺到眼前有什麼改變,有什麼法相在生滅。

因此,必須耐心的研習與思考佛陀的開示教誨,一點一滴的培熏智慧的滋長。只是不求甚解的讀經和聽經,並不能滅去煩惱,原有的貪嗔痴還是滿滿,還沒有分別色法和心法的智慧,只有通過有恆心,鍥而不舍的聽經與認真思考,才能逐漸培養與鞏固正見、正知識。

也唯有通過正確的認知,才能培育出明白事物真相,也即是無眾生相、無人相、無我相的智慧,才能慢慢的減輕對一切外在、與內在的事事物物的執著。

在我們每一天的生活中,我們沉迷在眼睛所見到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的,以及心裡想到的東西,認為這是我的身體、這是我的財產,實際上,一切事事物物,只有在心路中感覺到。擁有財富、錦衣美食,是善的果報心感觸到那些令人喜愛的所緣。果報心生起滅去,沒有人知道下一個果報心是善的果報心,還是不善的果報心,因為每一個人,過去都有造下善業和惡業,什麼樣的業因緣成熟,就出現什麼樣的果報。

萬法無常無我,並不是佛陀創造的理論,而是宇宙間已存在的真理,只是佛陀覺悟、發現之后准確的表述出來而已,我們俗子凡夫,很難領略到色法和名法的生滅實相。但是逐漸了解的法的實相,會增加善的速行心的生起。

假如不明了法的實相,就不能分辨何時是過去業的果報,何時是累積善業或惡業的速行心。不明白真理,就不知道惡業帶來的惡果,也就沒有努力棄惡趨善,輪回也將無止境。

我們可以反思,我們一天的生活中,是善心生起多些,還是惡心生起多些,由此也可預測未來是善的果報多,還是惡的果報多。