萬法在於心

我們常常執著於看見的、聽見的、聞到的、嘗到的、身體接觸到的一切感覺,但是這些感覺都是在心路生起的時候感覺到,假如沒有心路的生起,就沒有看見、聽見、聞到、嘗到、接觸到等等的一切感覺。譬如我們在熟睡中,就對外界的一切沒有關聯、沒有感覺,甚至對我們最珍惜的這個肉體,也沒有感到眷戀。

有心路生起時,就像擁有很多東西。但是如果沒有心路的生起,即使有數不清的財富,或是一貧如洗,全都沒有感覺到。

心是不斷的生起滅去,色也是不斷的生起滅去,就像我們剛才所看見的、聽到的……等等,都已經滅去,假如我們能明白我們所執著的,只是在心路中隨生隨滅的心念,就會慢慢減少欲望和煩惱。

單單開始知道一點真相,不可能就此減少對物質的貪婪執著,減輕對人生的煩惱。因為我們還沒有分辨出心法和色法不斷生滅的智慧。現在在眼門心路中,眼識心滅去,領受心滅去,領受心滅去,速行心滅去,彼所緣滅去,但是我們並沒有感覺到眼前有什麼改變,有什麼法相在生滅。

因此,必須耐心的研習與思考佛陀的開示教誨,一點一滴的培熏智慧的滋長。只是不求甚解的讀經和聽經,並不能滅去煩惱,原有的貪嗔痴還是滿滿,還沒有分別色法和心法的智慧,只有通過有恆心,鍥而不舍的聽經與認真思考,才能逐漸培養與鞏固正見、正知識。

也唯有通過正確的認知,才能培育出明白事物真相,也即是無眾生相、無人相、無我相的智慧,才能慢慢的減輕對一切外在、與內在的事事物物的執著。

在我們每一天的生活中,我們沉迷在眼睛所見到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體接觸到的,以及心裡想到的東西,認為這是我的身體、這是我的財產,實際上,一切事事物物,只有在心路中感覺到。擁有財富、錦衣美食,是善的果報心感觸到那些令人喜愛的所緣。果報心生起滅去,沒有人知道下一個果報心是善的果報心,還是不善的果報心,因為每一個人,過去都有造下善業和惡業,什麼樣的業因緣成熟,就出現什麼樣的果報。

萬法無常無我,並不是佛陀創造的理論,而是宇宙間已存在的真理,只是佛陀覺悟、發現之后准確的表述出來而已,我們俗子凡夫,很難領略到色法和名法的生滅實相。但是逐漸了解的法的實相,會增加善的速行心的生起。

假如不明了法的實相,就不能分辨何時是過去業的果報,何時是累積善業或惡業的速行心。不明白真理,就不知道惡業帶來的惡果,也就沒有努力棄惡趨善,輪回也將無止境。

我們可以反思,我們一天的生活中,是善心生起多些,還是惡心生起多些,由此也可預測未來是善的果報多,還是惡的果報多。

心的定律

心的生滅是極其微細難見的,有一定的規律、法則,也是心的定律,是佛陀覺悟、發現它們之后准確地表述出來,我們俗子凡夫研習佛學,只是照本宣科,依照佛陀的教導把它們轉述出來而已。

心的定律(cittaniyàma):心的運作有一定的規則、定律。例如:當我們看到一個對象,首先生起的是五門轉向心,然后是眼識心,接著生起領受心、推度心、確定心,然后是速行心,之後彼所緣心或生起或不生起。心的運作規律必定是這樣的,這是定法,不會紊亂。

心體驗到可愛所緣,生起的果報心是善果報;體驗到不可愛所緣,生起的果報心則是不善果報,這也是心的定法。

心的特征是識知,或體驗,心生起時識知或體驗的對象,稱為“所緣”。心體驗到哪種所緣,由過去的因緣成熟的業來決定,當不善業成熟時,人們體驗到不可愛所緣;生起識知該所緣的是不善果報心。由於體驗到不可愛所緣,在五門心路中生起的根識心、領受心、推度心和彼所緣心,也必定是不善果報心。

相反地,當善業成熟時,人們體驗到可愛或極可愛所緣;生起識知該所緣的是善果報心。也就是說,當我們的善業成熟時,看到、聽到、嘗到、觸到的都是好的所緣。

果報心由所緣的性質決定,而所緣的性質又與過去的業有關,過去業的成熟使我們體驗到相應的善果報或惡果報。體驗果報的心即是果報心。我們無法改變果報心是善還是不善,但是卻可以通過智慧的滋長改變造業的心——速行心。

若體驗不可愛所緣,例如看到不好看的、聽到不好聽的,或遭遇不幸等等,這些不好的對象都由眼、耳、鼻、舌、身來體驗。同時相應地,在五門心路中的根識心、領受心、推度心與彼所緣心都是不善果報心。

以眼見為例:當不可愛的顏色所緣撞擊眼淨色和有分后,生起一個五門轉向心;五門轉向心滅去后生起一個眼識心,眼識心看到這不可愛的顏色所緣;眼識心滅去后生起一個領受心;領受心滅去后生起一個推度心,眼識、領受、推度三種心屬於果報心,因為體驗到的是不可愛所緣,所以這三種心都是不善果報心。如果是不善果報成熟,則體驗到不好的對象,所謂的受苦、受災、不幸等,都是由這些心來體驗。

推度心滅去之后生起一個確定心,確定心屬於不是善、也不是惡的無因唯作心,它只是確定所緣而已,既不造業,也不體驗果報。確定心滅去后生起七個速行心,速行心不是果報心,而是造作善或不善業的心。速行心滅去后,如果所緣是清晰的極大所緣,將有兩個彼所緣生起,這兩個彼所緣也屬於不善果報心。彼所緣滅去之后,心流又落入有分。

若體驗極可愛或可愛所緣,根識心、領受心、推度心與彼所緣心都是善果報心。極可愛所緣表現為美好、美麗、漂亮、合意的對象,可以給人帶來可愛、合意、舒適的感覺。

 

心必然是不斷生滅的,一個心不可能延續到下一個心識剎那,即使有分心可以生起無數次,但是每一個有分心只能維持一個心識剎那,然后滅去,接著另一個心再生再滅,這是心的定律。

沒有因緣,心不會生起。既然心必須依賴諸多因緣才能生起,能不能說心是“我”、心是主宰者呢?不能!如果認為心是我,它必須是獨立的、自主的。實際上,心必須具足諸多因緣才能生起,而且,我們也不能控制不要生惡果報心,或只要生善果報心,所以說心無我。而心識知的所緣,也只有在心路生滅時存在,心路滅去后,那所緣也不存在,所以所緣也無我。

果報心

心依感知的不同,劃分為八十九心,或一百二十一心。八十九心為什麼會變成一百二十一心呢?因為禪修者在証得初出世間心的時候,是依照不同的心証得的。雖然証得聖道在修行方法上是一樣的,都必須通過修觀,觀照名法、色法的無常、苦、無我,但是每一位禪修者在修觀的所緣和根本定上有所不同,當他們証得聖道聖果時,道心和果心也因此有所不同。所以八個出世間心,即四個道心和四個果心,每一種心都可以分為五種,因此數目上成為八或四十,但是它們的分類都是有一定的規律的。八十一加上八等於八十九,或八十一加上四十等於一百二十一。

心依其本性分為四類:不善心。善心。果報心和唯作心。眾生除了証得阿拉漢道果的阿拉漢之外,都有不善心。善心。果報心和唯作心四類心。阿拉漢聖者已斷盡煩惱,故只有果報心和唯作心。

結生心、有分心、死心,以及心路中的識心、領受心、推度心、彼所緣心都是果報心。在一期生命中的結生心、有分心,和死心的果報心是一樣的,它們都是過去業的果報。果報心本身並不造業,它們純粹只是體驗由過去所造之業帶來的結果。體驗過去造作的不善業所帶來的苦報之心,稱為“不善果報心”。體驗過去造作的善業所帶來的善報之心,稱為“善果報心”。

看見喜歡的景物時,生起的眼識心是善的果報心,其后在同一個心路生起的領受心、推度心、彼所緣心也都是善的果報心。看的心路滅去后,隨即是有分心的連續生滅,一直到另一個心路生起為止。

聽見喜歡的聲音,或是不喜歡的聲音,也只是果報心的生起,在心路中覺知聲音后滅去。果報心滅去后,不善心就對所見到色相、對聽到的聲音,以及對鼻子聞到的氣味,舌頭嘗到的味道,和身體接觸到的軟硬、冷熱、鬆緊等產生執著或排斥。

我們的每一天,不外是對眼睛所見到的色相、耳朵聽到的聲音,鼻子聞到的氣味,舌頭嘗到的味道,和身體接觸到的軟硬、冷熱、鬆緊,以及對心裡想到的等等,產生出喜歡和不喜歡的心。

單單聆聽佛祖的教導,並不能消除不善的心。盡管知道看見只是一剎那的果報心,是過去業的果報,但是見到喜歡的東西,就不能禁止貪婪的心生起。

因此,唯有持之以恆的、正確的研習經典教義,了解事物的實相,培育智慧的增長,以致產生認識到一切法相是無我相、無眾生相的正見。

熏陶出對一切法無我的正見,能夠分辨出善與不善的區分,才會認識到不善的貽害而逐漸趨善去惡。

我們認為自己擁有的一切,其實也僅限於心路的生起時,假如心路沒有生起,就沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的感覺,譬如像在熟睡中,盡管有生命的存在,但在睡眠裡,就對所有的一切沒有眷戀之意,甚至不覺得自己的存在。

僅僅在熟睡中,就斷絕了各種色相的眷戀執著,那為什麼不培育正見智慧的滋長,減少通過眼、耳、鼻、舌、身、意的貪、嗔、痴等不善心的滋生。了解一切色相與喜怒的感覺,僅在於心路的生滅中。而心路,是不斷的生起滅去,色相和感覺,也生起滅去。心路生起滅去后,剛才看到色相的心已經滅去,剛才聽見聲音的心也已經滅去,心的所有感覺也滅去,而且是完完全全的滅去,沒有剩余。

但是,因為執迷於有“我”的存在,不能分辨“色法”和“名法”(心法),以及色法和心法的生滅,就不了解“滅”的意義。於是,我們認為存在的,依然存在。

譬如說,我們知道現在有眼識滅去,領受心滅去,推度心滅去,速行心滅去,彼所緣心滅去,而實際上,我們並沒有感覺到有什麼心在生起滅去。所以我們只能耐心的、認真的研讀佛的教導,再深入的思考求証,從實踐中慢慢的、一點一滴的累積起認知實相的智慧。

我們每一天的心念,都不外在眼、耳、鼻、舌、身、意中流轉,執著於我的身體、我的財產、我的親屬……。實際上,所有的一切,都是心路生起的時候存在。所有的法相因業而生,為過去業的果。無論多少的財產,多少的豪宅,享不盡的榮華富貴,也只是果報心從眼、耳、鼻、舌、身的五門識心中感受到。識心生起滅去,沒有人能知道下一個業報的識心是什麼,因為每一個人的過去,都造有善業和惡業,什麼因緣成熟,什麼果報就出現。沒有心路的生起,那些財產、榮華富貴、貧窮、痛苦……,全都沒有存在。

對法相有正確的了解,善心就會漸漸滋長,假如不聽、不研習佛理實相,必定不知道什麼心是過去業的果報,不知道速行心在累積善或不善的習性。不知道不善的惡果,也就永在輪回中。

我們的每一天,是善心多些,還是不善心多些。未來將是善的果報多,還是不善的果報多。研習佛學,都可以自己反省。